杨澄甫注释《太极拳行动心解》

1、以心行气，务令沉气，乃能收敛入骨.

    心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动。驱使其气，即每一开合之中，开时必须意气达于手指，合时必须意气通于脊背，而后之足跟。在如斯线路中，将全身之筋伸直行之，则自然沉着而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。­

    2、 以气运身，务令顺遂，乃能便利从心

 

    用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行。其根乃在心<精神意气>，因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身手内发生棱角之病。是之为顺遂，如此则身可从气，而气可从心矣。

 

    3、精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也

 

    使目平视，两头略拔，则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有棚劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。

 

   4、意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也

 

    每一动作其身手均有主宾之分，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是之为活，内中顺遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。

 

    5.发劲须沉着松净，专主一方

 

    此言凡发劲时其身平均须在棚劲中沉着行之，尤须不准发生丝毫努责作用，如无努责为之'松'，体会空洞谓'净'，如斯松净沉着之劲，而具弹性，方有发之可能也。发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有虚实之分，须一手为主，一手为宾，即一手轻一手重之谓也。

 

    6、立身须中正安舒，支撑八面

 

    头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有棚劲，失去其余之七方矣，故气向下沉，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内行之也。

 

   7、 行气如九曲珠，无微不到

 

    人身之九曲，如拳节。腕节。腰节。胯节。胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中。即所谓节节贯串之功也，决无微米棱角致不便之处，是为至要也。

 

    8、运劲如百炼钢，无坚不摧

 

    百炼之钢，成绕指之柔钢，'柔'非棉花之柔。可比之柔中带钢，外柔而内刚也，内刚柔由棚劲而产生，棚劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时，则身内之坚块不化之处，莫不摧去无遗矣。

 

   9、形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫

 

    运动时其形状如高空捕兔的鹄，盘旋无定，此指精神之活泼，且活泼之中而有集注，并蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫，运机即发之精神也。

 

    10.静如山岳，动如江河

 

    静如山岳，言其形沉着不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也。动如江河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。

 

    11.蓄劲如张弓，发劲如放箭

 

    曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也，蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而后有发，蓄得足而发得脆也。

 

    12.力由脊发，步随身转

 

    含胸拔背，以成蓄劲之势，脱扣发劲，先沉其肩，劲则方可由脊背发出，此劲乃中正之劲，且为全身之劲也。步随身转则为功，身随步转则为病，凡运动之身有移动，步亦随之，而移动为左顾在盼之步，不然成为外摆裆之步。

 

    13.收即是放，放即是收，断而复连，连而复断

 

    收，为放收。放，为收放。两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外，所谓后连者乃糸按劲，即褶迭之功用，先求能己之断劲，而后可以连接他人之劲也。

 

    14.往复须有褶迭，进退须有转换

 

    运动至终点时，若再按之，非往即复，其往复中间必褶之，而往迭之，而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换，乃足之褶迭也，故褶迭在步转换。在步转换者，顾盼之步也，即所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。

 

    15.极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活

 

    外愈柔而内愈刚者，因内有棚劲之故也，有棚劲外而极柔软，则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清，心之气滞矣，若呼吸深长，谓之能呼吸，则心神安宁，而转换褶迭自然灵活矣。

 

    16.气以直养而无害，劲以曲蓄而有余

 

    养气须直养<筋直>则灵活松净而易贯串，若曲压则滞住而动，致成努责，易生病害矣。劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。

 

    17.心为令，气为旗，腰为蠹，脊为旃

 

    心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大蠢，巍然挺立不偏，无昧可倒<腰以下至尾闾>，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。

 

    18.先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣

 

    初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢，功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进于小圈，由外显之圈，成为内隐之圈，是可成为慎密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，藏于慎密之义也。

 

    19.先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心

 

    凡走架子以心意为本，身体为末，即以心行气，以气运身之谓也。身体松开，而腹腰存想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，<即不乱动>是之谓静也，此运动时不二选择，应时时刻刻铭于心也。

 

    20.一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴脊背而动之

 

    即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作，背上之反应会绷紧，则失去此义也，统能以此行之，亦为养气敛入骨髓之法也。

 

    21.内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝

 

    内固精神，则神注易得内刚之功，外示安逸，则神怡易得外在之效。迈步如猫行，乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。棚出为顺抽丝，采入为逆抽丝，有如公母二螺丝也。

 

    22.全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活

 

    虽然以心行气在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也，盖神速而气慢，欲练气合神，必须意而神不在气之本身。然后神能导引其气变为神，则气随之功可得矣。

 

    23.有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴

 

    有气者无力，无气者能柔，有力者无气，无气者纯刚，故专柔专刚均属非太极拳。必须刚柔相济。若力气隐于内，则柔现于外，则刚欲求柔于外而刚于内，是之为劲。

故须去力以求劲得后乃活气，方可得气之用，使生弹性，欲得气活，须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不休，欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故所有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。