白话悟真篇原序
一、译解缘起
一般来讲，一篇文章的序言，是文章作者对这本著作内容的简要陈述。也就是说，张伯端真人《悟真篇》的这篇原序，是他对《悟真篇》记录的金丹大道文化思想的基本陈述。
由于《悟真篇》里面，运用了大量的道家文化名词，也采用了传统道家特有的语言，甚至说是一种隐语在写作，而且在写作风格上，大多是成于北宋时期的丹诗，这就导致现代读者，在阅读上显得极为困难，难以读懂《悟真篇》的真实含义。
《悟真篇》一书究竟说什么，这里跟大家提示一下，先可以从书名去理解，它是讲“悟真”的金丹大道的，这一点大家首先是要搞清楚的。
虽然张伯端真人在这篇《悟真篇原序》中，已经将道家悟真的金丹大道，给大家作了全面的揭示，但我们还是发现，很多现代丹道出版物，还是没有领悟这篇《悟真篇》原序的意思的，更别说整篇《悟真篇》的道理，就越发难上加难了。
这一现状严重地阻碍了道家金丹文化的健康传播，尤其泛滥的自诩传人们，一面标榜是《悟真篇》的正宗嫡传，一面却是在贩卖《悟真篇》中早已批判的那些丹道糟粕，来欺瞒世人。
所以，关于如何读懂这篇《悟真篇原序》的内容，弄清张伯端《悟真篇》的金丹文化脉络，将对甄别真假丹道，或者说是建立一种悟真的金丹文化体系，其意义深远。
二、《悟真篇》讲述的炼金丹内容，不是常见的养生文化，而是道家的金丹太极修真文化。
【原文】嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶辄，则动经尘劫，无有出期，当此之时，虽悔何及？故老释以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
【译文】唉！人的生命是宝贵的，美好的人生，如白驹过隙。人心迷失，善果不够，又怎能逃脱生老病死的轮回? 一个人如果不能尽快醒悟，沉迷于世情万有，只能是日夜浑浑噩噩，以候终生。这样的人生，如果在生死关口，一念有差的话，就会堕于地狱、饿鬼、畜生道，灵魂则永远在宇宙时空中徘徊，没有再世的机会，到了那个时候，虽悔恨万分，又有什么用呢。释迎牟尼佛为挽救万物之灵的人性，教我们要修持性命，唯有性命双修，才是修行证得果位的方便法门，佛祖教人种善因、得善果，用来解决人生的大问题——生死问题。释迦牟尼佛给我们讲的性命学问，是以空寂为宗旨的，一个修真者，如果能够扫除万念，就能够顿悟圆通，直达彼岸，了却生死。一个修真者，如果后天习气仍然不能扫除，将会仍然滞留于后天的有生之域。道家老子的思想，是用炼命养性，来作为修真要旨的，一个修真者，如果能够懂得修真的道要，就会立刻就证圣位，位列仙班。但是，一个修真者，如果不能明彻本性，非真即幻，那终究只是停留在后天身心的炼养上。
【原文】其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术，寓诸《易》象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之矣。
【译文】再就是，《周易》早就为我们指出了“穷理尽性以至于命”的修真准则。《论语》也有“毋意、毋必、毋固、毋我”的修养思想，这又是孔子养心立德，用来洗涤人性的修养之学。孔子对其思想道德修养解说得很简略，他不详细言明性命的奥秘，这是什么原因呢?那主要是因为儒家思想，侧重于教化个人的思想品德修养，强调的是社会人伦之理，推行的是仁义礼乐的世间规则。所以，那些关于无为修道，出世成真的思想，就没有成为儒家的核心文化。但是，儒家也将修命之术，通过《易经》的各种卦象，给我们表达出来了。修性的原则，在儒家诸子的言论中，也是作过精细地讲解的。至于庄子的性命之道，他是穷究宇宙万物之理，来汇通人们的逍遥性情。孟子也提出了善养浩然之气的思想。释道儒三教的贤哲，都是紧紧地把人类跟宇宙的和谐共生关系，这些基本的哲学道理，详细地告诉了我们。
【原文】迨夫汉魏伯阳，引易道阴阳交姤之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于语录，首叙老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。
【译文】到了东汉时期，魏伯阳总结了以往道家的养生修真思想，结合《周易》的阴阳交媾理论，写出了《周易参同契》，这部书的内容，对后世炎黄子孙的养生与修真，具有极高的指导价值，被尊称为“万古丹经王”。这部道家经典很详细地讲解了道家炼金丹的“大丹”内容。修真之学发展到了唐代，南阳慧忠禅师，以佛教权威的身份，结合老庄思想，用来昭示人们修道的那些前前后后。这些难道不是在证明我国的性命之学，虽有三家之分，但最终还不也是殊途同归的吗？无奈的是，唐以后的那些道士和尚们，多是固步自封，又互相排斥，相互指责，这就导致释道儒三家的性命学问，出现了混含不清的现象，也就让那些别有用心的人有机可乘，金丹文化出现了大道废倾，邪道日盛的伪劣现象，金丹性命双修的大道文化，在三教来讲，从此已经无法并行于世了。
三、解释常见的道门养生术与道门的金丹修真，是两种完全不同的文化。
【原文】且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻，绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇而难成者。
以上诸法，于修身之道，率皆灭裂。故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老而变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。
【译文】且说今天的那些人，都认为道家、道教的长处是修命。可这些道士们，也不懂得道家真正的修命之法，这就导致他们不得不走向了两种截然不同的修行道路。一类人是在修炼那些随处可见可学的道术，可这样的道术，却很难修成正果；另一类人的修炼，是迷茫于难遇的修真法门。例如，炼五脏吐纳气诀的，采日月星辰七耀之光精华的，用意念观想体内的，天天推拿按摩的，对着山水树木吐故纳新的，日夜诵读经文咒语的，含水画符的，叩齿集中意念调神的，夫妻分居禁绝房事的、辟谷绝粮食气的，意念集中肉体局部而闭气的，意守两眼之间的山根部位，追求生理反应的，靠炼阴精去奢望补脑的，学九浅一深房中术的，以及那些吞食金属化学烧炼丹药，与进食草药补品的，等等这些道术，都是大家容易学到，却难以成道的法门。
以上的这些方法，不是修真的大道，修真者尽管花费了大量的时间，还是难以获得修真的效果。但这些炼养方法，也不是完全没有作用，如果按照这些方法，刻苦地日夜修炼不缀，会起到一些祛病强身的效果，甚至可以免遭陡然的横祸。但这些方法，修真者一旦中途停下来不炼，所获得的功效，则会渐渐失去。如果还希望这样的方法，对修真者带来永恒的修道意义，实现还婴返老，白日飞升的得仙真果位，不也就难上加难了吗？对于这样的结果，我感到万分的痛惜。
【原文】其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？
【译文】在道门的这些道术中，也只有炼闭息这种法门，相对我上面列举的那些道术，还算较为实用些。一个修真者，如果能够不断地杀机、死机，这个闭息法门的功效，就跟佛家二乘坐禅的功效差不多，如果进一步地勤苦修行，这个闭息法门，也可以入定出神的啊。然而，人类的思维意识，对修真来讲，都是属于后天阴性的东西，是修炼的阴神，不是道家炼金丹所得来的阳神，也就不能获得驻世延年的永恒之躯，命是得不到保障的。所以，要实现无生的果位延长，这些人只有靠不断地抛身入身，投胎夺舍，去实现驱壳的延续。这样去做，既然是没有获得金汞返还的大道，又怎么能够做到回阳换骨、白日而升天的成仙呢?
四、弘扬道教金丹文化，首先应当破解《悟真篇原序》所涉及到的这些道学文化名词的含义。
【原文】夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。
【译文】炼道家的金液还丹，则是很难有机缘相遇，又非常容易成功的大道，炼金丹的根本要点，是要明白什么是阴阳，什么是性命，更要明白道家的道论，这个宇宙的最高法则，才能让性命合二为一，这如同一阴一阳的日月，运行于宇宙黄道中。性命这个阴阳，也跟太阳月亮一样，是要归聚于中黄的。金木水火土五行，也应归聚于人性的中道。太阴少阴太阳少阳四象，也应返还于阴阳性命。这些就丹书常说的“龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽”隐含的意思，所预示的是阴阳交媾的道理。只有阴阳性命合而为一，假以时日的修真，才能出现“玄珠有象，太乙归真”的修命证果。修真者的这种获得大丹后的顿悟，是在片刻之间就能够完成的，就能够永保无穷逸乐。炼金丹的密要，还不光有这些，获得大丹之后，后面还有防危虑险，还有慎于运用抽添，还有养正持盈等道理，这其中的奥秘，是在于怎样“守雌抱一”，如此修持下去，自然可以复还本真，命宝到手。时候到了，自然会慧剑成形，阳神出现，顿悟圆通，与道合真，神化莫测，名列仙班，号称真人，这才是大丈夫功成名就的时候啊。
五、道家金丹文化问题的关键，在于如何看待这句“阴阳互用”的阴阳之道的密要。
【原文】盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沈，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦远乎？
【译文】大宋以来，那些修行的人，落于对肉欲和对外物的执着，他们因为在修真时，一直是妄心层出不穷，也就无法体悟修真的妙有。这些不懂悟真、修真之理的人们，往往因见地的错误，出现修真得不到应有的证果，而一无所获。因他们一直是妄有的执着，自然是以失败、失效、失望而告终，一辈子也就走不出生命的轮回，最后只能埋怨先哲神仙们，嘲笑他们所讲解的金丹大道，都是欺骗世人的假话。他们哪里知道，修真有成的人，都是因为懂得炼金丹的道理和法门。而阐述炼金丹的道理，这些圣人们也难啊，他们既担心泄露天机的罪责，又因不得其人而不能教。无奈之下，只能借助大量的道学名词，来寓示炼金丹的那些密要。后来又不断出现了道家丹道语言的变化，可这些后人们，又往往只从字面上去理解其中的意思，将这些托象寓意的术语，揣测的面目全非。拿今天的这些修真者来说，他们犯了很多不同的错误，如有把外丹的铅和汞，来当做炼内丹的二气的；有把人体的五脏六腑，来当做丹道五行的；有把肉体有形的心脏和肾脏，这些脏器来当做金丹坎离的；有把肉体的肝脏和肺脏，来当做金丹龙虎的；有将思维的神和呼吸的气，来当做金丹的子母的；有把口中产生的唾液，来当做金丹的铅汞的。这些人竟然连炼金丹的“沉浮”，这个基本的道理，都没有弄明白，又怎么能够明白炼金丹的“主宾”，又是什么意思呢？他们的这些妄猜，跟把别人的钱财，来当做自己的，把别人的孩子，来当做亲生的，又有什么不同呢？他们哪里知道，炼金丹的“金木相克”的幽深与微妙呢？他们哪里懂得，炼金丹的阴阳性命互用的奥妙呢？这些道术共同出现的问题，就好比天地的日月，在脱离轨道的情况下运转，就好比烧炼铅汞的人，不把铅汞放在一个炉膛去烧一样，却还在那里痴心妄想能够还丹，能够成仙，这不是十分遥远的事情吗?
六、道家金丹文化的名词历代出现隐喻的混乱现象，在今天表现的尤为严重。
【原文】仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。其中惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅、真汞是何物色。又不说火候法度，温养指归，加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
【译文】我从小就听说世上有神奇的金丹大道，也十分仰慕它，希望从祖师们的文章中，找到答案。释道儒三教的那些经书，我都作过粗略的阅读与了解。并对三教以外的刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，这些相关的书籍，也一一留心详究过。结果跟大家一样，我无法从中获得性命双修的大道学问，尽管阅尽所有的道学经典，及诸子百家的歌诗论契，但还是无论如何，也明白不了炼金丹的那些密要。每每阅读那些祖师们的那些丹书，统统被那些日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，这些是可以成道的词汇所困惑，这些祖师们怎么也不说出真铅、真汞，究竟是一个什么样的东西啊。他们也不说炼金丹的火候法度，也不说炼金丹的温养指归。在我连这些金丹文化的基本道理，尚难以弄明白的情况下，却又出现了近世以后的那些炼金丹的迷徒们，他们冒充传人，都把自己都难以明白的，也是大家都难以明白的内容，去信口雌黄的瞎说，将先哲的书籍和语录，又随意穿凿附会地解释，将祖师的经典语录，又随意注解。他们这些奇奇怪怪的注解，不单导致大家理解金丹文化，会变得愈加迷惑困难，害了丹经的正传，还容易误人子弟，去盲修瞎练，乃至戕害身心。
七、以古鉴今，张伯端真人求道的艰辛，及金丹大道的简易，折射出近当代的丹道文化，也是一种堪忧的迷失局面。
【原文】仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默？罄其所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内有七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中矣。
【译文】我一直没有机缘遇到真师，迷茫了数十年，无法懂得炼金丹的那些基本道理。这种渴望与期待的心情，长时间占据着我的内心，导致我睡不好，也吃不好，渐渐地精神疲惫，面容憔悴。我虽然寻访了全国各地的洞天福地，也不管是聪明人也好，愚人也好，我都虚心地向他们请教。我按照他们所说的话，去对照祖师们的丹经，一一参证，可这些师父的话，都不能真正让我理解祖师们的那些丹经的意思，这导致我胸中的那些迷惑，一直未能解开，不能释怀。
后来到了公元1069年，因工作调动，我跟随皇上的机要秘书陆大人去成都就职，从此发誓不寻访到炼金丹的至理，就永远不回去了。苍天不负有心人，我终于等得机缘来了，将我的真诚慕道之心，感动了海蟾真人，他把炼金丹的那些道理，一一传授了给我。老师的关于丹道的那些话并不多，也不复杂，但从道的源头上，给我讲解了炼金丹的那些秘密。这一下子使我存留于心中几十年的疑问，通过老师的一番话，一句话能够破译上百句丹经的意思，这让我有一种突然间的迷雾散开，有看到明媚太阳一样的感受，这好比照镜子一样，擦掉镜子上的灰尘，面容忽然就明澈多了。后来，我再用老师的话，去阅读那些祖师们丹经和语录，从此句句洞彻地很，原来祖师们是话不同而表达的意思是一样的，都是在一片婆心地在救世度人，天下无二道，圣人无二心啊。
我感叹世上学仙的人们，实在是太多太多，而真正能够明白炼金丹的那些道理的人，好像没有几个。既然我已经得到了真人的真传，考虑到世上还有很多跟我一样一心慕道的人们，这包括那些以前我拜访请教过的师傅们，他们也同样渴望获得真正的金丹大道啊。既然这样，我怎么能够把这些本属于大众的东西，据为己有和不加宣扬呢？我只有把我一生所学所得，全部写出来告诉了大家，我的内心才会获得些许安宁。
这些是我数十年修真中的点滴感悟记录，按照书写的年代，按照不同的内容与次序，进行了适当的编排，将它汇聚成九九八十一篇诗词，给它取名叫《悟真篇》。一共八十一篇金丹诗词，我增删出的七言四韵，只选取了一十六首。这是按照月亮盈亏的天象，所预示的那些金丹道理，依十六两为一市斤的圆满，拆分出“二八”这个数字，来暗合炼金丹也要像十五的月亮一样，直到圆满无亏的大丹出现。我编排出这十六首诗来，也是为了方便修真者，能够明白其中隐含的“二八”的意思。接着，我按照《周易》一共有六十四卦，选取绝句六十四首，来跟易卦相对应。另外，还选取一首五言绝句，是为了指明太乙含真的道理。最后根据一年十二个月，编排了一十二首《西江月》词。这样整部《悟真篇》的诗词加起来，正好是九九八十一首丹诗，以象征丹道九九归一的道理。这些丹诗，已经将道家炼金丹的鼎器、药物、火候、主客、先后，存亡、有无、吉凶、悔吝等问题，全部包涵在里面了。
八、丹道文化代表着道家传统文化的精要，三教合一是众望所归，《悟真篇原序》表达的这些思想，不容割舍。
【原文】及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性，有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序。
【译文】等我把这九九八十一首金丹诗句编辑完后，又觉得这些诗句主要是谈论道家修命的那些知识的，而对于进一步的无生修性内容，好像不够透彻。出于这样的考虑，我便参考了一些佛经，特别是《传灯录》的修真思想，甚至于祖师能够击打竹子，就能开悟的的故事，我都用歌颂、诗曲、杂言的形式写出来了。这些丹诗一共有三十二首，我把它们编排在《悟真篇》一书的末尾，这样结集为完整的《悟真篇》，则释道儒三家修真悟道的那些哲理，就基本都涵盖于这部《悟真篇》了。
我希望能够读到这篇《悟真篇》的人们，能够领悟到修真的本质，从而舍弃执迷不悟的妄有，逐渐步入金丹太极修真的坦途。公元一零七五年初，浙江天台山张伯端平叔叙。
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