民间表达与文化修行
人之为人，必须要有信仰。我一生以爱为信仰，我的兄弟则充满悲天悯人的情怀，将文学艺术的爱好当成了一种修行。他的境界，对那些做梦都在捞取功名的屑小之辈来说，不足以在一起坐而论道。
——红叶
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《高成文学》执行主编红叶 民间表达与文化修行，是覃晓松(亚志)提出的文化主张。民间表达是他为《高成文学》微刊的定位，文化修行则是他对自己一生痴爱文学艺术的一种注解。 一个人做一件务虚的事情，并得到那么多人的支持与拥戴是有理由的。大家的良知在关注什么？大家的心灵在呼唤什么？必须有人站出来回应。 所谓的民间表达，是对精英文化的一种反叛，或者说是一种补充。中国精英文化的功利化与堕落，让人们像需要新鲜空气一样需要倾听民间表达。对松滋本土来说，还没有什么精英文化，因此，民间表达注定会形成主流声音。 民间表达的主体是基层百姓，用文学艺术说话，就不必有那么多的条条框框。日记、随笔、博客、朋友圈寄语，包括山歌与劳动号子，都是在表达。《高成文学》会高度关注这些表达、倾诉、呐喊。 我最早关注民间表达，就是散发着泥土芬芳的地方文学杂志《山鸣》。虽然这本刊物没有提出民间表达的主张，却最早干着民间表达的事情。其中的优秀代表正是覃晓松、艾立新、张先进等人。覃晓松2011年左右写下的中篇纪实小说《南粤漂泊》，就是用一种民间表达的方式，记录了一个农民闯荡广东的故事。发表在《山鸣》杂志。 稿子最先到我手里的时候，我几乎无法定位这篇稿子的文体属性，是小说？是纪实？是散文？挑战着我的美学常识。回头来看，完全没必要按精英文化的常识定位，这就是覃晓松超越文本特性的民间表达。 为了更好地发出自己的声音，他抛弃了一切条条框框。 艾立新的《那遥远的山寨》，同样让我困惑，是小说？还是传奇？那么真实而鲜明地写出山城刘家场地域文化的文章，几乎涵盖了民间文化的方方面面。不落俗套的写法无法让这篇文章走向权威的文学杂志，但优秀的民间品质，让这篇文章注定成为一方珠宝。 张先进的《一条老街》，让人吃惊的不是文体，是还原历史的细节让人震撼。这是松滋的城市文学，与艾立新的乡村民俗风情小说相映成趣。一个写老乡村，一个写老街道，都是以前没有任何文学经验的新手，用民间表达的方式，震惊松滋文学界。 今天，我们渴望如此优秀的民间表达。老阵地《山鸣》正值韶华，新阵地《高成文学》正在成长。 文化修行是覃晓松独特的倡议，我刚开始还不是特别认同与理解。在2018年《高成文学》联谊会上，他在说到这个倡议的历史依据时，谈到了自己惨痛的家史，他动情了。当他向我索要纸巾时，我竟然有点措手不及。这时，我看到了他闪着晶莹泪水的眼睛，男儿的苦与痛，写满一张没有褪尽童真的脸…… 人之为人，必须要有信仰。我一生以爱为信仰，我的兄弟则充满悲天悯人的情怀，将文学艺术的爱好当成了一种修行。他的境界，对那些做梦都在捞取功名的屑小之辈来说，不足以在一起坐而论道。 文化修行的真谛，就是解读人间的苦难，认清我们的原罪，以人道主义的情怀，热爱众生。 风雨兼程，我愿与你同行！ （此文是红叶作为2018年度《高成文学》联谊会的补充书面发言稿） 红叶在2018年度《高成文学》联谊会上分析全国微信公众号形势，并对《高成文学》的定位及用稿提出指导性意见。 |
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