易注《老子五千言》178、大而不肖
《老子五千言》第69节的开头，「天下皆谓我大，大而不肖，夫唯不肖故能大。若肖，久矣，其细也。」
一、主语。
本节的要害，是主语是什么的问题。不知道是何种缘故，许多版本的文字是「天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。」关键是从天而降了一个「道」字，刹那间天翻地覆。
这个「道」字的嵌入，应当是后来好心人的补注，意思是解释「我」指的是什么，怕别人误解。如果果然如此，就是典型的好心办坏事，不该拐弯的地方拐了个弯，结果南辕北辙。
「我」用来指称「道」，这在《老子五千言》几乎是不可能的一件事。因为《老子五千言》与《易经》一样，都极端重视「称名」，而「道」作为最重要的核心的称名，既是精心选择的结果，也无可替代，绝不可以用一个「我」，就敢于代「道」自叙。所以说如果是后加的注释，自然是画蛇添足了。
《老子五千言》的语言，习惯于主语的承前省略，也就是说，本节的主语应该在前面的章节中已经明示，否则这里的「我」就无立足地。
第65节的「恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。」是从「无为」、「无执」二者转折到「玄德」，落脚点是「玄德」，开启的是关于「玄德」的专题讲座。
其中第66节讲「无争」，第67节讲「无为」，第68节讲「无积」，涉及的是「无执」的三个基本要素，即「善下」、「善失」和「善弱」。骨子里就是本节接下来所说的「三宝」的三个具体的社会生活实践。
因此，本节的内容与前四节一以贯之，息息相关，主语同样承袭了第65节的「总纲」：「玄德」。
二、不肖。
由于误认为主语是「道」，自然连带着误解了「不肖」。
本来「不肖」作为一个词组，现在还在使用，就是「无用」的意思。这与第11节的「有之以为利，无之以为用」的观点是完全一致的，「玄德」在形式上必然是「大而无用」，才有大用。
所以将「不肖」的「肖」特别找回「相似」的含义，大可不必。「道」不能说「无用」，但是落实到「玄德」的身上，则颇为受用。
反过来，《老子五千言》说：「夫唯不肖故能大」，在那些嵌入了一个「道」字的人们看来，这样来评价「道」，还是说不通，所以只好接着改。所谓牵一发而动全身，改动一个主语，动的真的必须是全身。
「夫唯大，故似不肖」，同样颠倒了本节的文字，姑且不提「似不肖」这样搭配的别扭，仅仅将「大」作为「不相似」的理由，就非常荒诞。「大」凭什么就当然「不相似」？哪跟哪不沾边。
有一种削足适履式的高级见解，提出这与「其大无类其小无内」有关，言下之意就是独一无二，那还有什么「似」或者「不似」可言？没有比较的对象也就没有比较的可能，不存在「似」或者「不似」的问题。
大而无当这个成语，与「大而不肖」基本上是同一个含义。「大而不肖」同样非常有机会成为妇孺皆知的成语，可惜的是，流行的「夫唯大，故似不肖」取代了「大而不肖」。
三、能大。
无用才「能大」，直观的体现了丛林法则的残酷。
聪明的家长总是要求自己的孩子学会藏拙，而当代社会却倡导人「出名要趁早」。二者表面相悖，骨子里其实都是丛林法则背景下的标准应对，只是当代社会更为形势严峻，容错空间骤减，更迭速度暴涨，猎奇心态、享乐主义、游戏思想、玩命哲学，组合成一幅典型的末世乱象。
「玄德」在现实世界的生存环境和成长条件，倍受压力。天下何止没有免费的午餐，也没有平白无故轻而易举得来的道德修养。也就是说，提升「玄德」之路不仅坎坷，有时甚至非常冷酷艰辛。关于这一点，世俗的准备明显不够。
「玄德」故然值得追求，但追求「玄德」、实现「玄德」之路，却注定不可能一帆风顺。真正的困窘不仅仅限于个人的条件，更主要的在于，人的社会属性强加于人的种种制约，包括习惯的妨碍和环境的限制，往往会令人举步维艰。
说一千道一万，「玄德」靠的是水磨功夫，寄望于一蹴而就，只能是水中花井中月。
「能大」的属性，同样决定了这里的主语不可能是「道」。因为「能大」的同时就必然有不「能大」，而「道」既独一无二，又无所不在，不存在这种可塑、可逆、可失的可能性。因此，「道」一字之差，天壤之别。「道大」需要优先，雷打不动。
这是一幅令人作呕的画面。一群歪嘴和尚为了虚名，将自己不懂的经文，肆意篡改成想当然的文字，奉为经典，顶礼膜拜，欺骗众生。
四、细矣。
「玄德」如果「肖」，后果很严重，时间长了，会变得越来越少。
世人皆醉我独醒。世人奉为圭臬的所谓「情商」，其实就是《老子五千言》这里的「肖」，就是有出息，有手段，会发财或者会升官，八面玲珑，八面来风。
这样的人非常危险。导致民众谋求成为这样的人，这样的社会环境非常危险。「玄德」在人间的存在，本就珍稀，本就式微。这样一来，可谓伤其根本，动其筋骨，大有必欲去之而后快的架势。
「玄德」式微的后果，不仅仅是「细矣」，后续的报应，《老子五千言》没有明说，实际上，「得失」是焦不离孟孟不离焦的一对儿，「玄德」与「物」的关系，局部就像是「皮」和「毛」，「皮之不存，毛将焉附」？
以此贺春，愿读者安泰。