《道德经》文言文新校注版第十一章至第二十章 / 开普饭

开经语

宣道贵德抱无得一行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍上德无己法雨无边

学习道德经，开启大智慧

第十一章

第一段：三十幅，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。【肉眼见有不见无，见利不见用。老子三喻，实为一喻。证无之大用存焉。车，行所用也】

埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。【器，食所用也】

凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。【室，安居所用也。老子以行、食、住日用为喻，世人易悟。】

第二段：故有之以为利，无之以为用。【利可见，用不可见。此用即《中庸》之庸也，唯庄子《齐物论》宣用、庸之分别。后世读《中庸》者皆错会庸之本意。有之用可见，无之用不可见。老子称可见之用为利，世人好利故也。世人疑道之无用，老子举无以明之。庄子弘无用之用妙旨，得老子真传焉。有是存在性，无是对有之超越，并非失去存在性，反而获得更高存在性。二宣无之教法】

【主旨：举日用三例，妙证无之存在性。开演无之教法，最终建立道之教法。】

第十二章

第一段：

五色令人目盲，【不见大象矣。世人失无入有，失道妙而陷五色五音五味，迷而不返，老子哀而劝之。】

五音令人耳聋，【不闻天籁矣。】

五味令人口爽，【味觉败坏矣。】

第二段：

驰骋畋(tián)猎令人心发狂,【世人心发狂，不可不救。】

难得之货令人行妨。【上下二句对调为佳。贪欲升级，令人发狂。】

第三段：

是以圣人为（wèi)腹不为（wèi)目，故去彼取此。【腹，内也；目，外也。圣人以修内为要务，心不外驰。】

【破五执：五色、五音、五味、田猎、宝货。】

第十三章

第一段：

宠辱若惊，贵大患若身。【修道者知身为大患，故逍遥于宠辱之外。知辱为辱，宠亦若辱，宠辱无别。无行无根之竖宦，终日以邀宠为要务，可不哀哉！修道者岂与竖宦为伍。】

第二段：

何谓宠辱若惊？【世人不知宠辱若惊，闻之生怪。】

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。【辱为下，已知之矣。宠为下，世人惊怪之。宠之为性，愿得之，不愿失之。然天下岂有不失之宠乎？宠之扰心，甚于辱也。受宠者必失身。】

第三段：

何谓贵大患若身？【知身为大患，此知甚贵，无以加矣。】

吾所以有大患者，为（wèi)吾有身。【人生大患，出于有身。】

及吾无身，吾有何患？【知无身之大妙，始知有身之大患。】

第四段：

故贵以身为（wèi)天下，若可寄天下；【谁可寄天下？贵身而知身为大患者。贵身者弃身，可谓真贵身，不愿受辱，亦不愿受宠也。】

爱以身为天下（wèi)，若可托天下。【谁可托天下，爱身而知身为大患者。爱身者离形，可谓真爱身，离形则无宠辱矣。】

第十四章

第一段：

视之不见名曰夷，【未显形也，故肉眼不可见。夷，平也，未显也】

听之不闻名曰希，【未显声也，故肉耳不可闻。希，无声也。】

搏之不得名曰微。【未有质也，故肉手不可触。搏，手把玩触拿也。】

此三者不可致诘，【夷希微三者，非耳目手之俗知所推究，唯玄照可得】

故混而为一。【因耳目体三官而分夷希微三者，原为一体，本无分别。世人妄有三官，故妄为分别，今复其本原，不可妄认为三，只可玄照为一。混而为一，非混三者为一。混，混成，不可用眼耳鼻舌身意五官六根分别割截之意。】

第二段：

其上不皦（jiǎo），【上视之，非明也。皦，有光之貌】

其下不昧，【下视之，非暗也。眛，无光之徴。上下文虽异，旨不二也。亦可谓“其上不昧，其下不皦”，不皦不昧，非明非暗，无明暗之相，故非肉眼可见。】

绳(shéng)绳兮不可名，【绳绳，无尽也，诗经曰“子孙绳绳。”非常名也，穷尽言语，终不可名。】

复归于无物。【道非物也。肉眼可见物，不见非物。】

第三段：

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。【非物者何？状也，象也。物者，有质碍；象者，无质碍。物者言其粗，象者言其精。物像二分，妙理始生。世人妄认象为物，尽失妙理。象而非物，无状之状，无物之象，超物远矣，非非物也，遣之又遣，始得其真。今日工程师电脑处理者是象不是物，搬运工搬运者才是物，不得谓搬运工是工作，工程师不是工作。视象为物，世人之大妄也。物亦非物，世人不知。】

迎之不见其首，随之不见其后。【凡物皆有首尾，无首无尾，更证非物。】

第四段：

执古之道，以御今之有。【物非物也，物者象也。此量子力学之妙理。凡夫不知，视象为物，心系于物，不知有象，迷误终身。今明此理，无物可觅。此理古今同，故可御今。文异意同，亦可云“执今之道，可御古之有”，物有古今，象无古今，无象之象，岂有古今？】

能知古始，是谓道纪。【古始不可知，变也。古始可知，常也。道常，故可知古始。可变者，物也；不变者，象也。无象之象，岂可变乎？】

第十五章

第一段：

古之善为士者，【士者，修道士也。善为士者，证道之大宗师也。修道事业从远古混沌氏、黄帝代代相传，大宗师化现，以清浊世。帛书乙本：古之善为道者，义同。】

微妙玄通，【万物失无入有，牛马悬隔，而不相通。此凡夫之俗见，大宗师入玄同大定，玄照牛马一体；再深观，有无一体；故玄通也。通与断对，凡夫见断，大宗师见通。此通非可见之通，是不可见之桥梁，曰玄通。万物玄通，无不通也。万物玄通，万物玄同故也。】

深不可识。【修道士万物玄通玄同之甚深境界，凡夫叹不能知。内通神明，外显愚朴。】

夫唯不可识，【不可识，不可说，亦不得不为之说，济世救人故也。】

故强（qiǎng）为（wèi)之容：【道强为之名，修道士甚深境界亦强为之名，无得而称焉】

第二段：

豫兮若冬涉川；【修道士七徴之一。戒慎之至，若冬涉川。】

犹兮若畏四邻；【修道士七徴之二。敬畏之至，若畏四邻之敌。】

俨兮其若客；【修道士七徴之三。既谨且严，如黛玉临门。】

涣兮若冰之将释；【修道士七徴之四。得道之喜悦，身心泰然。】

敦兮其若朴；【修道士七徴之五。证道去智反朴，敦厚可亲。】

旷兮其若谷；【修道士七徴之六。心游太虚，超绝俗世。】

混（hún）兮其若浊；【修道士七徴之七。心清入浊，出污泥而不染，可济群迷。】

第三段：

孰能浊以久，静之徐清？【无始浊世，唯修道士能入，清静心如如不动，能使浊复清。孰能：言其难也。王弼本：孰能浊以静之，徐清？丢一“久”字。久之极为关键。此据志本。】

孰能安以久，动之徐生？【静之徐清则安生，安之久则道不运。唯修道士能静之清之，安之动之，动静各得其宜，万物欣欣向荣。静不碍动，动不碍静。注释家为求对仗，删去久字，大误，实前句丢一久字】

第四段：

保此道者，不欲盈。【即静即动，动静玄同，此道甚大。盈则溢，计算机内存满则死机，道盈满则静不能动】

夫唯不盈，故能蔽而不（丕）成。【道冲即虚，故不盈。天地之间，其有橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，皆赖不盈。此天地生生不息之奥秘也。河本王弼本：蔽不新成。易鼎顺谓“弊不新成”应为“弊而新成”，而误为不，后人多从之，案不确。蔽，即弊。此据帛书乙本。不即丕也。丕成，大成也。新成、丕成可互相补足经义。《诗经·文王》：不显即丕显。】

第十六章

第一段：

致虚极，守静笃。【修道士修道密法。不盈即虚，虚乃无用之大用，静亦如是，世人不识。虚极、静笃，其庸大焉】

第二段：

万物并作，吾以观复。【万物是子，吾观其母，此为复也。】

夫物芸芸，各复归其根。【万物芸芸，唯道所化现。圣人当体即空，眼中无万物，唯有一道。凤兮，凤兮，终为一凤。】

第三段：

归根曰静，是谓复命。【静从何生？归根即生静。牛马各异，命有所定。复命则牛可为马，马可为牛，拘拘之吾，复为虫臂。复命，犹系统重置，复命可重新设置轨迹，牛可设置为马，马可设置为牛。】

复命曰常，知常曰明。【复命则常，常则不异，故牛马本一，凡夫不识妙理，枉执牛马。徼复为妙，知此大常妙理，则谓之明，无不通达矣。此修道士微妙玄通，深不可识之甚深境界。帛书常与恒分开，形容词用恒，名词用常，常、恒义有差别。此处帛书为常，可细心体会】

第四段：

不知常，妄作凶。【牛马一体，人我不异，此乃大常。不知大常，则牛马分，牛马分则人我别，人我别则纷争起，纷争起则为凶。妄作，纷争也】

第五段：

知常容，【知大常则能容万物，消融彼此，人我两忘，】

容乃公，【容万物则天下为公。】

公乃全，【天下为公则复归全德。】

全乃天，【复归全德则合乎天意。】

天乃道，【合乎天意则道行在地上。】

道乃久，【道行在地上则无有生灭，长生久视则等闲得之。】

没身不殆(dài)。【肉身虽没，有不灭者存。】

第十七章

第一段：

太上，不知有之；【太上之君，即为道君，本无人形，事而无迹，行而无传，故民莫之知。王弼本等作“下知有之”，文意不胜。今从吴澄本。】

其次，亲之誉之；【次等之君，已显人形，如舜无为，垂拱而民亲之誉之。王弼本：亲而誉之。此从河上公本。】

其次，畏之；【再次之君，威权治世，而民畏之。】

其次，侮之。【最次之君，视民如草芥，则民视君如寇仇，国人逐之。】

第二段：

信不足焉，有不信焉。【茫茫人海，中士闻之，将信将疑；下士闻之，不信而大笑之。有断句为：信不足，焉有不信焉？大误。】

第三段：

悠兮其贵言。【上士闻之，默然深信。悠兮：妙理入心，欣然之貌。贵言：双关语，妙理珍贵，默然信受，目击道存，言语道断。】

功成事遂，百姓皆谓我自然。【舜之无为，事无为也，犹有畏垒之民祝之。太上道君之无为，理无为也。后者功大，无事不成。上如标枝，民如野鹿，万民自在，如鱼相忘于江湖，帝力于我何有哉！】

第十八章

第一段：

大道废，有仁义；【今世大道已废，有人唱仁义以救之。仁义处于人心，需赖人形君王为之。君若不仁如其何？儒道同源，文化乃昌。道主道德，儒主仁义，似乎势不两立。儒道分流，则华人文化衰；儒道合德，则华人文化昌。老子之言，乃谓仁义虽美，乃化城（中间休息站）而已。“托宿与仁”，应继续修行，人类最终到达天下均平正义之道境界。】

第二段：

智慧出，有大伪；【智慧，狡诈之所由生。我用智以胜人，人亦用智以胜我，互相角智，大乱不止矣。】