《淮南子》卷20泰族训诗解28有得有失仁者爱人

《淮南子》卷20泰族训诗解28有得有失仁者爱人

题文诗：

事凿一孔,而生百隟,树一物而,生万叶者,

所凿不足,以为方便,而所开则,足以为败,

所树不足,以为利益,而所生则,足以为濊.

愚纯人者,惑于小利,忘其大害.菖蒲去虱,

而人弗庠,为来蛉穷;狸猫执鼠,不脱于庭,

为捕鸡也.故事之有,利小害大,得于此而,

亡于彼者.行棋者或,食两路穷,予踦取胜.

偷利不可,以为德行,而智术不,可以为法.

故仁智也,人材美者.所谓仁者,爱人者也;

智者知人.仁者爱人,则无虐刑,而知人则,

无乱政矣.治由文理,无悖谬事;刑不侵滥,

无暴虐行.上无烦乱,之治下无,怨望之心,

则百残除,而中和作,三代所昌.能哲且惠,

黎民怀之.何忧讙兜,何迁有苗.智伯有五,

过人之材,而不免于,身死人手,不爱人也;

齐王建有,三过人巧,身虏于秦,不知贤也.

故至仁莫,大于爱人,而至智莫,大于知人,

二者不立,察慧捷巧,劬禄疾力,不免于乱.

【原文】
　　故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为濊。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，为其来蛉穷也；狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食两而路穷，或予踦而取胜。偷利不可以为行，而智术不可以为法。

　　故仁知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。

　【译文】

所以有些事情一旦开凿一小孔就会导致由此产生的百处缝隙，这就好像种下一树苗便会长出千枝万叶来一样。开凿出一小孔不足以会引出什么事来，但随之引出的百余处缝隙就足以将整个事情搞坏；栽下一树苗不足以有什么收益，但随之生出的繁枝则足以引起麻烦。愚蠢者常常被小利所迷惑，从而忘记有可能带来的祸害。菖蒲虽然能除去跳蚤和虱子，但人们不用它来编席子，因为它会招引蛉穷虫；狸猫能捉老鼠，但人们不会让它在院子里挣脱跑开，因为它会吃掉鸡子。所以有些事利小而危害大，有些事是这里有所得而那里有所失。因此有时候下棋，贪吃了对方两子，反而使自己无路可走，但有时候让对方一着棋，反而取胜了。贪利占小便宜的行为是不可以算作德行的，同样，依靠智巧心计办事也不能算作法则的。

所以仁和智是人的美好资质。所谓仁，就是爱人；所谓智，就是了解人。爱人，就不可能滥用酷刑；知人，就不易引发动乱。根据礼仪法度治国，就不会发生荒谬之事；不滥用刑法，就不会有暴虐的行为。上面没有烦琐杂乱的管理，下面没有怨声载道的情绪，那么社会各种灾害容易被消除，而中正平和的局面就会兴起。这就是三代昌盛的原因。所以《书》说：“能够既圣明又惠仁，黎民百姓就缅怀追随他，哪用为讙兜忧虑，哪用迁徙有苗！”智伯有五种过人的才能，但仍免不了死在他人手里，这是因为他对人不仁爱。齐王建有三种过人的技巧，但仍被秦国俘虏，这是因为他不了解贤能。所以没有比爱人更伟大的，智没有比了解他人更大的；仁和智都不具备，即使审察聪慧敏捷灵巧，勤劳辛苦，也不免出乱子。