18.6孙洁讲《内经》：人的灵智是如何产生的
讲述/文稿统筹：孙洁 文稿整理：亦心
编辑：亦徳
小编导读
今天是我们“精气神”的最后一篇了。为了方便大家的回顾和复习，小编将“精气神”的所有篇目列在下方，小伙伴们可以点击下方的蓝色文字进行回顾复习。
人的灵智是如何产生的（今日学习）
今天我们一起跟着孙老师来学习精气神中最重要的一部分，《灵枢·本神第八》的一段条文，看看人的灵智是怎样产生的。
最后我们来学习一下，也是整个精气神里面，我个人觉得最重要的一部分，就是《灵枢·本神第八》的这段文字。
原文
《灵枢·本神第八》
天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
这段条文我们一定是要背的。
这段话最重要的意义在于，它是我们整本《内经》里面，唯一的一个地方来描述人的精神、意志、思维活动的产生全过程的。
所以，一切神志病的发生和治疗，基本上都要从这段话去理解。
首先，“德流气薄而生者也”，这句话就很抽象。
什么叫“德流气薄”？“天之在我者德也，地之在我者气也”这种类型的语句，我们在《内经》里经常会看到。
天怎么样，地怎么样，这种语句我们看的非常的多，其实这句话翻译一下就是“天地合气，命之曰人”嘛，反映的就这个意思。
那有人说，它更具体啊，它讲了“德”和“气”。
“德”和“气”到底是什么意思，你知道么？我不知道。
不知道不要紧，我们可以查书，对不对？历代注家没有一个对“德”和“气”做出具体解释的。为什么？因为“德”和“气”本来就不指任何具体的事物。
“上德不德，是以有德”这个“德”是什么“德”啊？放到现在，我们还是不知道。“藏德不止，故不下也”的“德”是什么“德”啊？“五德”，五行就是“五德”，这个德”是什么“德”啊？也不知道。
这个“德”，它没有具体的含义，一定要说他有具体的含义，那就是天地阴阳五行的运行规律。有类“道”者也，所以《道德经》、《道德经》嘛，德和道是类似的，没有的具体意象上的指代。
那这个“气”呢？这个“气”也没有具体的含义。
“地之在我者气也”，我们很容易把这个“气”理解为“五味”，或者说“五谷之气”，如此等等。不是的，没这么具体。
这个“气”是跟“德”相对应的。所以“地气”实际上就是有形的东西，或者说可以化为有形的东西。
“德”会变的有形么？“藏德不止，故不下也”，所以德不是有形的。而且它也不会化为有形的。
“气”不一样，“气”可以有形。
这就是“德”和“气”的区别。
那么“德流气薄”的“德”是“流”的。
“流”是什么意思啊？“流”是变动，所以“德”这个规律它不停的在发挥作用，它不停的在变动。“藏德不止，故不下也”，它一直在发挥着作用。
同时呢，“气薄之”，“薄”就是“迫”的意思，气迫于什么？“气”受制于“德”的这个规律的约束，发生各式各样的变化，那么就产生了万物。
而这万物之中，有什么啊？德流气薄人乃生。但是又何止是人呢？天地万物，是不是也都是德流气薄而生的。
所以这句话，所有的注家解释的都非常的哲学化，我们就不举具体的例子了。
那我们怎么去理解它呢？我们就把它翻译成“天地合气，命之曰人”，它只不过是从另外一个角度再来强调这个点而已。
更重要的是，它强调了“天地合气，命之曰人”以后，神明灵智渐次而生的过程。
首先， “生之来谓之精”，先天而生的这个东西，它就叫做精。所以《灵枢·决气》里面说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”一样的是出自《灵枢·决气》里的东西：“故人始生，先成精也。”看到这两句，我们就会不由自主的想到另外一句，就是“两精相搏，谓之神”，是吧。
我们怎么去鉴别它们呢？
既然讲到了“精”，我们就必须要辨析一下，中医里面诸多“精”的概念。
在辨析之前呢，《医学指要》的这段话讲的非常的清楚，是我辨析的一个基础所在。
《灵枢》曰：生之来谓之精。此先天元生之精也。《素问》曰：食气入胃，散精于五脏，此水谷日生之精也。然日生之精，皆从元气所化而后分布其脏，盈溢则输之于肾，故曰：五脏盛乃能泄。若饮食之精遇一脏有邪，则一脏之食味化之不全，不得与元精俱藏而时自下矣。故肾之阴虚则精不藏，肝之阳强则气不固。若遇阴邪客于窍，与所强之阳相感则精脱而外淫矣。
他说啊，“《灵枢》曰：生之来谓之精。”这是什么精呢？这是先天元生之精。
《素问》里面还说“食气入胃，散精于五脏”，这也是精，这是“水谷日生之精”。
人每天都要吃饭啊，吃饭就是有水谷入胃啊，水谷入胃就会有精华产生，这就是日生之精。
“然日生之精，皆从元气所化而后分布其脏，盈溢则输之于肾”这句话有什么含义啊？
所谓“肾受五脏六腑之精而藏之”。五脏六腑之精从哪来啊？水谷之精所化，所以，“五脏盛乃能泄”，泄于哪里啊？泄于肾而藏之。
有了这段话做基础，我们就能理解各种“精”之间的关系了。
先天之精藏于肾，这也是肾精的重要组成部分。但是，肾精是不是只有先天之精呢？就不是。
“日生之精”也可以化生肾精，“日生之精”不仅仅可以化生肾精，它还可以化生五脏六腑之精，然后五脏六腑精之有余者，肾受之而藏，共同的组成肾精。
而肾精的其中一部分，精微中的精微，“二五之精，妙合而凝”，化为生殖之精。
这个生殖之精藏干什么呢？女子藏于女子胞，男子藏于精室，然后就可以“精气溢泄，阴阳和，故能有子”，对吧。阴阳和的时候，“生殖之精”就能够溢泄，溢泄是什么意思啊?就是排出来的意思。排出来之后，生殖之精相结合，于是“常先身生，是谓精”。
那这个“是谓精”的“精”还在原来这个人的体内么？不在了，对不对？他已经变成下一代了。
之所以我们在这个概念上经常会产生混淆，就是因为这里实际上不是一个人，他涉及了三个人，涉及到了下一代。
所以，只要我们把下一代的问题解决了，那么match这些肾精，或者说“精”的变化，我们就都搞清楚了。match
好，我们看看这张图。
我们想想，在这样的情况下，我们所谓的肾精亏虚，至少就有两种情况，一种是肾精的亏虚；一种是肾中生殖之精的亏虚，这个意思是不一样的。
不管是哪种样子的亏虚，我们要从哪种角度去治疗呢？我们要去补充它。
怎么补充呢？“先天之精”肯定是没法再直接补充了。“先天之精，禀赋于父母”，自从生出来你就没机会再补充了。
那怎么办呢？后天滋先天，就可以通过日生之精来补充它，对吧。还可以通过什么啊？你如果五脏六腑的功能强劲，那么就产生足够多的精，其盈溢也就更多，对不对？也能够来补充它这个“先天之精”。
所以，补肾精，除了补肾填精以外，还要健脾，还要养五脏。这是开源。
那当然还要节流，少一点生殖之精跑掉，那么就会好了，对吧？这里是为什么中医老是讲“房劳过甚”，因为开源、节流都重要。
前面既然讲了，“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”这里又有“两精相搏，谓之神”，那这二者间到底有什么关系呢？通过我讲的这个肾精的变化，现在大家自己想想，能理解这二者之间的关系么？
好，不要紧，其实《太素》里面就有对它做出的解释，他说：
即前两精相搏共成一形，一形之中，灵者谓之神者也，即乃身之微也。问曰：谓之神者，未知于此精中始生？未知先有今来？答曰：案此内经但有神伤、神去与此神生之言，是知来者，非曰始生也。
他前面说“两精相搏共成一形，一形之中，灵者谓之神者也”，现在你又说“两神相搏”到底是什么意思呢？
这是因为《内经》里面有神伤、神去、神生，所以啊，这个东西不是“始生”，是“始来”。
什么叫不是“始生”，是“始来”呢？就说这个“神”啊，是“两精相搏，已成其形”以后，再来而居之，是谓神。
还没懂的话，我们回过头来，看这句话“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕至,乃成为人”。
到了“五脏已成”这个时候才 “神气摄心”神在这个点儿才“来而居之”，然后再生魂魄，“魂魄毕至,乃成为人”。
这两段文字结合在一起，能够懂这个句子了么？
“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”的两神，就是指的爸爸、妈妈，精就说指的先天之精，对吧。这里的“两精相搏”指的是什么？指的是父母的生殖之精，它们相搏谓之神，中间是有过程的。
父母之精相合以后，实际上形成的是先天之精，先天之精有了以后，乃化营血；有了气血，荣卫已通以后就能成五脏，然后才“神来而居之”。
这就《太素》的意思。
“是知来者，非曰始生也”，不是“两精相搏”马上就产生了神，而是要五脏毕具以后，“神来居之”，才有了神。
其实《类经》里面，他也讲了。其实我觉得《类经》里面讲的这个，可能更助于我们理解。他怎么说呢？
“故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”
人要生出来，当然这个不仅仅指形体，也包括他的神，“必合阴阳之气，构父母之精”，这就是生殖之精的相搏，两精相搏的这个两精就是指的“构父母之精”，构就是交构的意思么，对吧。
那么“形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”所以“两精相搏”以后“先生其形”再“神来居之”就没问题了，就是这样。
好，既然我们已经知道了神的产生，“神”他就有进一步的化生，化生什么？化生“魂”、“魄”、“七情六欲”，所以“随神而往来者谓之魂，并精而出入谓之魄”。
这里多了两个“而”，原文里面是没有“而”的,根据千金方的对校来说这里应该有个“而”，读起来更通顺。
这个“魂”和“魄”，我们在前面的条文里面其实也做了详细的讲解。如果记不住了，或者没有听过的，可以去查一下前面讲脏腑一里面对它做了详细的解释。
简单的说，这个“魂”就是神之别使，这个“魄”呢，就是生而具备的，本能的这些神的活动。比方说，痛痒感知啊，不自主的活动啊等等。
那么解释了魂魄之所生以后呢，接下来他就讲到了心智之所成。
人之所以能别于天地之万物就是因为有心智嘛。我们通常嘲笑别人，说“你就像小孩一样心智不成熟”对吧。就是说我们区别于其它东西在于我们有智慧。
那这个智慧是怎么形成的呢？
所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
“所以任物者谓之心”
心为君主之官，统神明而参天地，因为有心这个君主之官，我们才能参详天地，才能上应天，下应地，中参人事，变成一个有智慧的人嘛。“所以万物皆其所任”，“任”，就是观察、了解、沟通的意思。
在《黄帝内经灵枢注证发微》里面讲：
其所谓心意志思智虑，举不外于一心焉耳，故凡所以任物者谓之心。
意、志、思、智、虑，都是由心所主的，所以开篇先讲“所以任物者谓之心”。所有任物者都是心，但是各自有各自的分工。
“心有所忆谓之意”。
什么叫做意啊？“意，亦神之用也，任物之心，有所追忆，谓之意也。”这是《太素》里面讲的。
在《素问经注节解》里面，他这句话讲的就更淳朴一些, “记而不忘者也。按：灵枢经曰：'心有所忆谓之意。’”
所以这个“意”就是，能够记住，不忘掉的意思。心里能够对事物有所回忆有所追忆，能够记住不忘掉，这个就“意”。
好，我既然记住了不忘掉，意味着“神有所注者也。（《类经》）”，这是我们心神最重要的一点，对这个事物已经有了关注，当我们有了这个关注，有了这个记忆以后，
“意之所存谓之志”。
什么叫“所存”啊，就是有所专存，我们已经是根据我们记忆而有所决断。“意之所存，谓意已决而卓有所立者，曰志。（类经）”
《内经摘要》里面他讲的更具体意“已决而确然不变者，志也”
这个就是志。志向，志向，所以你一定要有一个远期目标，这个才叫志向。今天想做科学家，明天想做艺术家，这个叫幻想，意思不一样的。
那么既然我们已经有所确定，接下来我们从神智的变化来讲应该怎么样呢？我就想着去实践这个“志”，对不对？“谓意志虽定，而复有反复计度者，曰思。”（类经）这个过程就是“思”，“图谋以成此志则有思（素问灵枢类纂约注 ）”这个就是“思”。
因思而远慕呢，就“谓之虑”。
既然有了思虑，那么你思前想后，“深思远慕，必生忧疑，故曰虑”，实际上这个病，指的是什么？还是指的思前想后的这个忧虑，就是有所谋虑、有所判断、有所取舍，是虑的过程。当你思虑之后呢？你就必然能够有一个决定。一个合适的决定来处物。
我们从“所以任物者谓之心”开始，碰到这个天地的万物，我们要去观察他，了解他。在观察和了解之后，最后能够“因虑而处物”，我知道如何与这个事物该如何相处，怎么去对待它，这样的一种行为就叫做什么？就叫做“智”。
这个“智”是不是智慧的智啊？这个“智”，是指的心智的“智”，是指的我们人能够对外界的事物，做出的判断。
至于说，这个判断是不是非常的好，那就是另外一回事。
所以，并不是说，只有聪明人才有“智”，傻一点的人就没有。只要是精神正常，能够完成这个整个过程的人，都有“智”，这个“智”是整个思维产生的。
那人家说，你这个思维产生过程讲完了，很有意思，但是并没有任何用处啊。那有没有用处呢？有用处。
有没有注意到，这涉及到思维的四个关键环节，当一个人出现了某个情志病的时候，他必然是某一个环节出了问题。
比如说，一个人健忘，那我们应该从哪里来看？“心有所忆谓之意”是这个“意”出了问题。意与五脏谁相关啊？与脾相关嘛，所以我要从脾来看。当然了所有的思维活动都总统于心，这是没问题的。
这就能够理解，在心脾两虚证里面，健忘就体现的特别明显。那你心肝血虚，他也有可能出现健忘啊，但你心肝血虚的健忘，就不如心脾两虚的来的明显，对不对？
好，同样的，如果这个人思前想后，总是犹豫不决，这样一种情志障碍，那我们从哪里去看呢？他应该是思虑的过程出了问题，或者是不能存变，或者是远慕太过，那么就或者是这个“思”归脾管，或者是这个“虑”归肝管。那我们就从肝和脾来管。
那大家想想，如果一个强迫症的病人来了，怎么来分析呢?他一定要做这件事情，不做不行，说明什么?说明，要么他就是不能“虑”，要么就是他的存智太早、先入为主，所以应该就从肝和肾入手。
以此类推，你看是不是情志病就尽在其中啊？
所以，需要我们去想，去分析这些条文，才可以有收获。所以学中医，不是说让人家给你最后列个无比详尽的大表格，完了以后什么病从哪一脏去治，用什么方，一一对照。这个不行，这个一定治不好病。
完
有问题的朋友可在下方留言
小编会积极联系孙老师为大家解答！