20119年11月20日
张德付，字子闵，号继周，安徽宿州人。先后毕业于北京大学、清华大学，曾任北京国学院学术部副部长。主要研究儒家经学，致力于中华礼乐的研习与复兴，对三礼（仪礼、周礼、礼记）之学尤有独到之见。著有《中华日常礼仪基础教程》五种（容礼、传统伦常、宾主、燕饮、经礼）及《容礼学》等。现为太原北辰学堂传统文化课老师本文长度8264字，建议阅读15分钟
内容主要包括：
1、桐城派发展史
2、每个中国人都是天然的桐城派
3、桐城派的衰而不微
4、桐城派12字读书方法
5、读书与看书的区别：如何做到“无我”？
6、读书效果=章句×训诂×遍数
今天，作为传统文化的研习者和转述者，介绍“12字读书方法”，源于一个被大家淡忘的学派——桐城派。其实我们只要学过语文，都是天然的桐城派传人。为什么这么说？听我慢慢道来：
01
桐城派是由安徽桐城的一些学者，在清初创立的一个学派。以往学者都认为它是一个文学流派，写古文比较厉害。当时有这样的说法：“天下文章归桐城”。据我研究，它绝不仅仅是一个文学流派，而是一个真正意义上的学派。因为学派的人物，研究范围非常广，不仅限于文章创作，还涉及理学、诸子学、经学等范畴，都有很多著作流传于世。
桐城学派最早是在清代初年，由桐城人戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐等人创立。
戴名世由于后来遭受文字狱，被处死，一般整个清代，大家都不太愿意提他的名字，因为这是一种忌讳，所以一般大家都提其他三人。其实，我们今天可以完全把他并提，因为他比方苞稍微年长，是前辈。随后，方苞把他的学问传给桐城的刘大櫆，刘大櫆又传与姚鼐。
这四个人物，一般学界把他们称为桐城“四祖”。
四位祖师，桐城“四祖”，如果不包括戴名世，就是桐城“三祖”。但是，我觉得，今天我们有必要给戴名世一个准确的定位，他毕竟也是桐城派创派人物之一。
02
我们传统教育没有“语文”教育，而是直接读蒙学经典，之后读经史，没有说有一门课是“语文课”。在晚清，我们看到日本和西方都有门课叫“国文课”。当时清政府主张学习他们的这种教育制度，所以就引进了“国文”概念。那么国文课怎么教？用什么教材？由谁来定？那时，因为北方就是桐城派的天下，文教都由桐城派把持着。毫无疑问，国文课教材主要由桐城派编订，教学方法由桐城派传授。到五十年代，“国文课”改为“语文课”，一直传承至今。所以，毫不夸张地说，我们每个中国人，只要你学了语文课，某种意义上都是桐城派的传人，或者都受过桐城派的恩泽，只是我们不知道，我们的老师大多也不知道。
03
到了五四运动，由于提倡白话文，桐城派成为被攻击对象。由于新文化运动的主张者，大多是青年人，年轻比较冒进，他们就在报纸上骂桐城派的主张，但是桐城派都是老一辈人物，他们都讲究个人修养，所以当这些新派人物在报纸上大骂桐城派时，他们就默不作声，不做任何回应。大家想想看，有人登报骂你，你不去骂他，谁着急？显然是那个登报骂人的人着急，因为没人接招，你不是一拳打空了吗？所以新文化运动的健将们想出了一个手段：
真刘半农骂倒假“王敬轩”——钱玄同和刘半农的“双簧戏”
当时钱玄同化名“王敬轩”，假装自己是桐城派的一个代表人物，写信给《新青年》杂志社，反对、指斥新文化运动的主张。钱玄同(1887-1939)，原名钱夏，字德潜，又号疑古、逸谷，常效古法将号缀于名字之前，称为疑古玄同。五四运动前夕改名玄同。汉族，浙江吴兴(现浙江湖州市)人。1887年9月12日(农历清光绪十三年丁亥月十二日)出生，吴越国太祖武肃王钱镠之后。中国现代思想家、文学学家、新文化运动的倡导者。
当时另外一个新文化运动的健将——刘半农，代表新化运动跟他论战，也就是跟钱玄同论战。
刘半农（1891-1934），原名刘复，1917年参加《新青年》编辑工作，是“五四”新文化运动的积极倡导者之一。出版的诗集有《瓦釜集》（1926）、《扬鞭集》（1926）。其他著作有《半农杂文》、《中国文法通论》、《四声实验录》等，编有《初期白话诗稿》，另有译著《法国短篇小说集》、《茶花女》等。
但是，还是有人坐不住了：桐城派一个人物叫林纾（一位翻译文言小说的人，代表作《茶花女遗事》），跳出来跟他们对骂，而其他人基本上都还是默不作声.
林纾(1852-1924)，近代文学家、翻译家。字琴南，号畏庐，别署冷红生，福建闽县(今福州市)人。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。室名春觉斋、烟云楼等。
不管怎样，由于新文化运动的攻击，导致桐城派的势力慢慢衰落下来。在新文化运动之前，整个北大乃至整个北方都是桐城派的地盘，文教和政治两块领域，基本都是桐城派，尤其是北大，最早就是由桐城派主持它的文科。新化运动之后，一些新派人物涌进北大，把这些桐城派的老一辈人物全都赶走，这是一个很大的变革。桐城派对我们今天，其实还有一个很大的影响，就是我们当今的国家总理，其实也是真正意义上的一位桐城派传人。因为他在五六十年代，当时闹文革，学生都不上课，而李总理当年就跟桐城派的一个传人叫李诚，学习了五年之久。李诚(1906年7月23日-1977年)，原名泽宗，字敬夫，安徽贵池人。桐城派最后一代文学家、著名学者，曾任省文史馆图书管理员兼采编，著有《合肥军事概论》、《池阳杂俎》等。晚年识见少年李克强，视为门生而谆谆教诲。1977年，李克强考入北大法律系。1997年5月，时任团中央第一书记的李克强著文"追忆李诚先生"，称其"是一位真正的学者，一位通晓国故的专家"。1977年逝世，享年七十多岁。
所以，桐城派的影响，至今绵延不绝。
在这里，我要强调什么？我要强调的是在晚清民国期间，教育制度改革（编写教材、传授教学方法）对我们今天的深远影响。这跟我们的读书法也有关系，因为我今天要说的话，你们可能觉得太小儿科了。
04
一般来说，我们要学文章，第一步是要模仿，一定要看懂别人的文章。你连看都看不懂，根本就谈不上学了。第二，提要钩玄，概括段落大意。我们小学老师也教过。就是划分段落。正如我们小学老师告诉我们：“学习一篇新课文之前先读几遍，划分一下段落，划分一下层次。”以《老子》为例。《老子》五千言，假如我们不去把它分成八十一章，而是作为一个整体去读，难度很大。大家可以对比线装版本和分了章的标点本。所以，一篇很长的文章，我们从整体上把握有些困难，怎么办呢？我们把它拆解开来，拆解成一块块去读，慢慢消化。所以，这是离章析句，其实是解决文章结构问题，搞清楚文章结构。桐城派有一个核心主张，叫“义法”。“义”是要“言有物”，即有文章的思想内涵；“法”是要“言有序”。我们看一篇文章，是不是必然包括这两方面？你不能言之无物，内容空洞，那样文章没有价值。你虽然有思想，但是你的言语太混乱，让人理不出头绪，别人听不懂或容易产生误解。不仅中国这样，西方人写文章也要遵循“离章析句”规律。那么，“离章析句”第一部分就是要解决结构问题，我们要把文章的结构搞清楚。这就相当于什么呢？我们去一个地方旅游，刚进大门，管理方一定会给我们展示导游图。导游图是整个景区的缩略地图，它把重要的景点都标上，提示你路线怎么走，在哪个地方有个好景观。其实，“离章析句”相当于给文章“画导游图”。假如我们这篇文章是一个风景优美的圣地，我们要去圣地游览后，画出一个导游图。当然很多文章是导游图在前面已经给我们画好了，只需要我们把前人的东西拿过来看一下；没有的话，我们就自己画一个，这就叫“离章析句”。很多人读书，其实是一种非常低级无效的读书，怎么说呢？在座的不少同学应该喜欢看小说，为什么喜欢看小说？其实很可能就是喜欢它叙述的那个离奇的故事，被故事情节的曲折和变化莫测所吸引。如果你读文章只读到了这一点，那非常低端。就相当于什么呢？你是一头牛，被作者穿了一个鼻孔，拉着走，让你吃哪块草，你就吃哪块草，是不是非常被动？没有自主性？那我们应该怎么读呢？我们应该跳脱出来，看看司机怎么开车，怎么把握方向盘，怎么控制方向，相当于抓住文章结构。我们甚至读到这一部分，可以预测他下一步会写什么类的文章，整体性把握结构。所以，“离章析句”是解决结构的问题。分析文章结构就是解决“法”的问题，这叫“文法”。我们说“文法”或“义法”，“义法”的“法”其实也是“文法”。“文法”包括四个层面：篇法。文章怎么谋篇布局的？是最宏观的结构，相当于建筑的大框架；章法。每一段与每一段内部，怎样一种结构，属于小结构；句法。句与句之间的关系。如《三字经》：“玉不琢，不成器，人不学，不知义”，这两句话什么关系？如果没想过，就是“句法”问题。其实前面是个比喻，拿制玉比喻我们修身和学习。一块玉石，如果不经过打磨，就不能成为一个基本的玉器，没有人会配一块石头，即使石头里面是一块价值连城的宝玉。所以一定要经过打磨。玉要琢磨琢磨，比喻“人不学”，我们人学习就像打磨玉一样，这是两句之间的关系。我们平时随时都可以训练“句法”。第四，字法。这是最微观最精细的部分，从宏观到微观4个层面精细下来。但是,我们从小只学过语法，没怎么学过这些，这是我们语文教育的一个缺陷。语文教育因为借用西方的语法概念分析我们的语言，导致我们只局限于细节。语法其实就是句法和字法的问题，主要是句法问题。但有一点，个别方面涉及到“字法”，主要是这些微观的问题，宏观的问题基本上不管了，反正我们老师训练我们就说划分段落，这是在训练，当然因为语文教育更侧重的是句法和字法。所以，我们以后再读文章一定要先把握结构，有意识之后要注意它包括4个结构。当然“篇法”到“章法”层面是宏观的，相当于第一级和第二级结构，而第三级和第四级的结构（“句法”和“字法”）是相对微观的问题，这几个方面都要考虑到。所以，我们可以用于读《老子》。《老子》一句一句的话，其实不涉及“篇法”和“章法”的问题，它涉及“句法”问题，因为“章法”，已划分为八十一章。但是，可以考虑“《道德经》八十一章”合不合理？因为在汉代有一种分法，说《道德经》有七十二章，不是八十一章。所以也要思考。如果读《孟子》，就涉及到“篇法”和“章法”的问题，像《论语》《道德经》,因为它相对简短，所以主要是涉及“句法”和“字法”。大家可以多训练一下。“离章析句”对应的是“法”，“提要钩玄”对应的是“义”，是文章内容，思想内涵。就是我们小学老师教的：概括段落大意。这是一个人抽象思维的能力，需要多训练。当然，一般我们说文章有一个基本的规律：涉及“要”和“玄”的句子，一般有特定位置。一般来说，比较重要或意涵深的“义”的句子，涉及段落大意的句子，我们在传统文化中叫做“句心”或“文心”。“文心”里有“句心”，“句心”里有“句柱”，即句子主体。“文心”一般在文章的开篇和结尾。那么，一段的文心在一段的开头和结尾。很简单，这就是普遍规律，不论是中国人写文章，还是西方人写文章，都遵循这个规律。所以以后读书要注意：抓住这些重点句子，就抓住了大意。首先，我们的书籍都由文字记载，而文字记载的其实是语言。比如《老子》是老子说的话的记录。那语言又是什么？语言是一种气息的运动。说话时，有呼吸、有气息在口腔运动，有嘴的开合，有气息的急缓高下运动。也可以这样来看经典。比如《老子》，其实是我们的先人，用文字这种最原始的录音机把老子的话录制下来。我们现在如果有录音机和磁带，我们怎么放呢？我们就把磁带放到录音机里，按压按钮，然后打开，就可以播放；那我们怎样播放《老子》的录音？需要张嘴。打开这种经典文字录音机的关键，就是张嘴读出来。只有用声音，才能打开“经典录音”。我们很多人中学毕业后，到大学就不会读书了，只会看书。“读书”我们只运用视觉，用到“心”和“目”两者，这是“看书”。而“读书”，“口”和“眼”用到了，“心”也有；“鼻”用到了，呼吸也会用到了，有时候调气息，鼻子也有，嗅觉倒是没用到，就是鼻子呼吸用；而且身体也用到了，我们以前讲私塾孩子，读着读着摇头晃脑，那不是身体也用到了？所以，“读书”会把“眼耳鼻舌身意”全部调动起来，而且我们集中于一点，这种读书的最高状态叫“都摄六根”。“六根”就是我们的“眼耳鼻舌身意”。“都摄”就是把它全部都集中在一点上，叫“都摄六根”。我们很多人一边看书一边听音乐，心是散乱的。所以，我们读书时要“目视”、“口宣”、“耳听”、“心思”和“身动”，调节鼻子气息，把整个生命全部扑在上面。而“看书”只有两步工作，相当于两人做一件事情，而“读书”有6个人在工作，谁的效率高？显然是“读书”。所以，“冥气合神”首先是要“诵”。要读出声来，而且要听到。为什么要这样？因为我们桐城派认为，一部经典是圣贤生命气息的一种记录和凝固化，是把圣贤的生命气息凝固在方块字里。那么，我们怎样才能真正理解经典？我们要通过“读书”，把经典的生命气息打开，然后在我们的生命不断祈求，达到跟圣贤生命气息同频共振的效果。
05
桐城派一位老先生（唐文治先生）曾说：“每读一篇文章，要以30遍为度”。当然这30遍要有分配。第一个10遍，做到“离章析句”。搞清文章结构，从整体上把握宏观。第二个10遍，做到“提要钩玄”。读书时，要一边读一边想，这个部分什么意思？跟上下文有什么关联意义？第三个10遍，做到“冥气合神”。什么都不用想，结构也不用想，意思也不用想，只去“纯以气行，纯以神合”。不用思考，会达到什么效果？放空了自己，“无我”。当你做到“无我”时，会怎么样？或许我们没体验过。但我们生活中见过老和尚念经。老和尚念经根本不思维，只是唱诵，唱诵；佛家也是，连翻译也没有，直接把梵语音译过来，称为“咒语”。根本不给你思考的机会，“揭谛揭谛，波罗揭谛”什么意思？谁也不知道，印度人也不知道，不要想，打断你的念头，“纯以气行，纯以神合”。当你的气息运行，跟他的气息运行完全相同时，按照佛家话说：“这时候佛菩萨就会向你显现，来加持你。”读不懂没关系，佛菩萨来告诉你，解经说法。这是真的会出现的。但我们儒家是无神论者，但不是那种意义的无神论，我们相信有精神、有灵魂，但不相信有什么神仙皇帝、佛菩萨和救世主。我们儒家这么认为，当你思考问题想不清楚时，你“思之思之又复思之”，当然按照我们读书的方法是“诵之诵之又复诵之”，你如果还想不通，还不知道什么意义，没关系，“鬼神将通之”。但儒家说：“非鬼神通之也，精气之极也”。什么是“精气”？这就是我们的本心本性。我们“心”的能量有多大？我们从这里到长安需要多久？就是用现在最快的速度坐高铁，也得三个小时，但我们坐在这里，一念之间就到了，一想就想到了。但往往很多时候，是我们的心被蒙蔽了。因为我们认识到一些道理，就以为这就是真理，就抓住它不放了，这就是先入为主。我们很多时候读书也是这样，就像滚雪球，把自己已知的东西，慢慢地越滚越大。结果会怎样？作茧自缚。所以，很多人做学问，到最后把自己包裹起来，会有一个边界，因为“雪球”再大都有边界。如果我们一开始是被雪球包裹，我们应该在雪球滚动过程中，把雪甩出去，最后把雪团全部甩掉，得到一个真我，一个自在的我，自由的我，没有任何束缚的我。这个过程便是“冥气合神”的过程。不要带入“我”去读书。我们个人的思维，几十年的经验，太浅薄可笑啦！如果把“我”带进经典，如以指测海，用手指头量海有多深，很可笑。所以，我们最高的境界是“无我”的读书。确实会有这样的过程，我自己研究礼学其实也经历过这样一个阶段。一开始我研究礼学，就像进入一个黑暗的房间，正如大多数人现在读《老子》的状态：字都认识，意思都不知道，所以“如入暗室之中”。但是，我就按照这种方法去读，忽然有一天感觉“如推倒四壁，豁然贯通”，一片光明，没有什么东西能遮盖我的眼。只要这些礼的现象来到我面前，看的清清楚楚。怎么做到的？就是我诵读读出来的，而不是思维思出来的。所以，我常常给朋友们分享，研究经学最高级的状态，不是探究出经义，而是经义向你主动呈现。这就像什么呢？就像一个人与他心仪的女子，在某个特定的条件下，不期然的邂逅相遇。所以求是求不来，但又不能不求。“离章析句”和“提要钩玄”这两个部分，需要孜孜以求，而“冥气合神”你可以不用求，不带目的性，但要反复诵读，读过了其实也就求过了。而你一但“求”就会有障碍，“不求”就是要求气息的运行，精神的贯通，那时老子会来教你。相信这一点吧，老子骑着青牛就来找你了，只是我们可能达不到这样的功夫，因为这需要非常专注，大家可以找时间试试。比如我在假期，正如你们现在，一边工作一边学习，每天早晨五点起床，先读两个小时的经典《礼经》，然后吃饭；下班之后，稍微吃点东西，活动活动，再读两个小时。所以，真正读懂《老子》得多下功夫，大家可以尝试下。
“章句”代表把握文章结构的深浅，“训诂”代表文章重点字的把握程度，“遍数”是指做到之前提到的12字读书法（离章析句，提要钩玄，冥气合神）记为一遍。（每部分设定值域：-100~100。为什么会有负数？因为你可能完全误解文章结构和字词的意义，“误解”即为“负）
第一，“章句”分值：前人已经分好八十一章，可以打个50分；第二，“训诂”分值：考察下大家对于《道德经》中两句话的解释。比如“鱼不可脱于渊”，“脱”什么意思？（回答：“离不开”）。这是一般的不正确解释。“鱼不可脱于渊”是指不能把鱼放到水中，一放到水中，鱼就会游走；再者，“甚爱必大费”。很多人这样理解：太爱一个人，就会为他（她）付出。其实，“爱”是指吝啬，对爱越吝啬，将来的耗费越多，是不是截然相反？由于对这两句话有误解，所以“训诂”数值为负数，记为-20分。第三，遍数：你们每天读几遍？（回答：读一遍）我给你们加到10遍。综上，《道德经》读书效果：50×（-20）×10=-10000分。结果为负数，不如不读呢，是吧？方法不对，读书效果是负数，多可怕!假如一个人的章句分值提高到60，训诂能力是50，遍数也是10，或者章句分值不变，也是50，大家可以算算相差多少？
所以，如果诵读经典理解错，重复的遍数越多越错误，根深蒂固。
《三字经》说：“凡训蒙，须讲究：详训诂，明句读”。虽然你们（种子班学员）现在年纪大了，但是在读经典方面还是一个小孩，刚起步，所以也叫“训蒙”；“明句读”就是解决章句问题。所以，如果大家没有经过这方面训练，读经典其实很危险，读的遍数越多，效果越差，一点也不夸张。当然，你读的遍数多可以记住一些词句，但理解的可能不深。所以，大家需要知道往后该朝哪个方向努力。“训诂”必须过关，读古书，关键字词的解释必须掌握，而且要看靠谱的解释，不能随便看现在的解释。一般选择中国比较靠谱的出版社。在古籍方面，一般选上海古籍、中华书局出版的读物，会比较靠谱。所以大家慢慢地提升自己的能力，争取把读书的效果变成很大的正数。
好，今天就讲到这里。
课后，种子班学员提问
视频录制：种子班瑜渔
剪辑、字幕：种子班滔小小、瑜渔
