楚木：云梦泽畔断想三章
文丨楚木
大地，需要怎样的民谣与欢歌?
一位朋友筹备乡土风情文艺晚会，吩咐吟诗赋文以助之。
一时写不出，找出旧作《共同美丽乡村宣言》、《雪峰山·油溪行》系列，辑上近作《南岳峰间生态居》系列，对他说：你自己在其中去感觉、去找用得上的吧。
过后，心里嘀咕：尔等享受着城市的奢华与便利，又想望着乡村的美好与福惠，岂不是“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”？——天上、人间的好处都想沾。
放眼乡村，急需的是什么？
目前的乡村，急需的既不是资金，又不是高科技，也不是旅游观光客，更不是所谓的乡贤……
急需的是尊重自然、顺应自然的理念运用于生产与生活；
急需的是在上山下乡中亲近自然、倾听万物的举动；
急需的是善待大地的心……
而大地，需要什么样的民谣与欢歌？
不需要闲坐在城市中的斗室或洋房，来描绘广阔天地、大有作为的韵律；
不需要依据书本间的西方理论或教条，来抒写乡土、乡俗、乡愁的民谣……
也不需要高大上的高科技电子乐器、炫酷幻的舞台背景、白富美的演员，似凤凰般富丽，似传奇般缥缈……
需要的是，文艺工作者“跳出身边小小的悲欢，走进实践深处”，以振兴乡村、美丽乡村为己任，上山下乡，体味农村，投身生态农业，与农民同吃同住同劳动……
在“阿公阿婆割苗插禾”、“弯豆拔果”、“行不得也咯咯”等万籁之音嘤嘤鸣鸣中，在高山流云、溪水潺潺、荷叶田田之间，用牧童的短笛、玲珑的唢呐等乡土什物，随时随地，因日因月，顺风顺雨，映草映树，唱出一曲曲悠扬婉转之民谣，演出一场场氤氲天地万物气韵、洋溢丰收果实香馨之欢歌……
玉宇澄清奋进到老
《觉醒年代》电视剧之开播，给我们什么启示？
启示不少。
如：白话文，与文言文。
剧中没有一边倒，而是展现了两者各自的优势。
本来也是，在中华传统文化中，文言文属书面语，白话文属口头语，又相辉相映，又互动互助。
古时候，刻字、印字不容易，文字尽量简洁，又要尽量显得雅致，故运用文言文。民众的日常用语，说的是白话。
世间之事，不是平平浅浅的，不是直直白白的。文字表达，也应该是有深有浅，有弯有直……
文章要象古诗古词富有意境、富有余韵，文言文就占有优势。
鲁迅，虽是五四运动中革新的猛将；其文章，却蕴含着醇厚的古文、古帖功底，可说是：文言文与白话文完美结合之典范。
读鲁迅的文章，有些奇崛、艰深，却令人感到痛快淋漓，或余味未尽，或余音绕梁……其高度与深度，不是那些平平浅浅们所能比拟。
新中国领袖，开展井冈山、延安等地革命时，带领的大部分是不识字而有理想与激情的民众，所以就用白话文，写下《星星之火，可以燎原》《愚公移山》《为人民服务》等脍炙人口的文章。
半个世纪过去了，到如今，“问苍茫大地、谁主沉浮”“俱往矣，数风流人物，还看今朝”“天翻地覆慨而慷”“青山着意化为桥”“纸船明烛照天烧”之类古体诗词，以及《心之力》之类文言文，仍然被国人津津乐道。
古文之雅，历久弥新。
古诗古词之秀，永远常青。
今年，一位同学在新的地方领导岗位上履职，于是以易经、道德经、开国领袖诸洋溢古代气息的文句，结合当代生机勃勃的人物、气象、语句，草拟了以下亦古亦今的文字，转呈给他：
黄裳元吉千家院，玉宇澄清万里埃。
忙里偷闲常养生，道法自然。
王用亨于歧山，身逾古稀仍挥鞭。
活到老，学到老，奋进到老
生态理念
“我打母校财专的花园闪过
几位学妹摇头晃脑曳书叨说
天与地都在着急：人的生存问题
你还在埋头于什么理论、什么经济学？”
那天，春光明媚，早晨在长沙河西望月湖小区旁的湘江边，晃露珠、拾露水，然后沿着菜地、咸嘉湖、小河，走到财专，校园内闲逛一通后，在学校食堂就餐。
花园凉亭休息时，几位学妹在认真读书，摇头晃脑地……
遥想当年，学校周围，山水青青，草木旖旖，土地朴质……
而三十年过去，天与地都在着急：生态环境……
感触到：生存问题，大于学妹手上书本中的理论、学问……
由是，在返程的路上，开始萌萌、拚凑这首诗……
☆ 作者简介：楚木，自由撰稿人。