当书法成为杂耍，江湖就热闹了
（导读：如今江湖上写字杂耍很是流行，一白发老者，除左右手各执一笔外，两只鼻孔还各插一支毛笔来写字，状如怪物；一人将一长发女郎用白布裹成了僵尸状，着人倒抱着用她的头发濡墨写字……呜呼，此等恶俗的写字杂耍，真可谓天才发明，登峰造极！）
当书法成为杂耍
江湖就热闹了
唐代书法家张旭擅写狂草，性格疏放，落拓自任，嗜酒如命，每次大醉之后，呼叫狂奔，然后下笔，书法越发奇绝。
在长安时他与李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、焦遂等当世名流，结为酒友，人们称他们是“饮中八仙”。
唐代诗人杜甫曾作《饮中八仙歌》,称赞他们过人的酒量、特殊的才艺和蔑视权贵的高贵品质。
诗中对张旭作了这样的描绘：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”癫狂豪逸的张旭还有些孩子似的“人来疯”，爱好书法表演。
据《书林记事》载：张旭大醉之后，曾经“以头濡墨而书，既醒视之，自以为神，不可复得也。”故时人称之谓“张癫”。
张旭脱掉帽子，用头顶上的发髻濡墨作书，大概可以算是如今写字杂耍的鼻祖吧。
如今江湖上写字杂耍很是流行。
一些人不是认真习书练字，却醉心于哗众取宠的杂耍勾当：“倒书”丶“背书”、“双管齐下”、抱着如椽大笔在地上数丈的白纸上涂抹、伏在祼女身上写字。
更有甚者，我还惊见这样的图片：
一白发老者，除左右手各执一笔外，两只鼻孔还各插一支毛笔来写字，状如怪物；一人将一长发女郎用白布裹成了僵尸状，着人倒抱着用她的头发濡墨写字……
呜呼，此等恶俗的写字杂耍，真可谓天才发明，登峰造极！
这种写字杂耍不是书法，因为写出来的字仅有字形而无神采气韵，乌糟邋遢，毫无笔法、章法和美感。
更重要的是，它是对书法、对文字的恶搞和褻渎。这些写字杂耍者哪里知道中华传统文化中原本有两个崇拜（信仰）：
一是祖宗崇拜，崇敬老祖宗。
这是数千年来中国人信仰系统中最重要的内容。
至今每当清明时节中国人总要回乡祭祖扫墓，感谢祖辈恩德。
二是文字崇拜，敬畏文字。
史书记载，汉字的产生是一场惊天地泣鬼神的大事。
创造汉字的仓颉头上有四只眼，他造字时“天雨粟，鬼夜哭。
”在中国尽管56个民族言语和风俗各不相同，但大家都识得和使用汉字，这才确保了数千年中华文化的传承和各民族的统一。
的确，汉字是中华文化的密码，在古人眼里，它有着通神明、知自然、定规范、含历史、示未来的重要作用。
所以，在传统的私塾教育中，写着字的纸片不可随便丢弃，更不能踩在脚下；印着字的书籍决不可倒着放。
其实，对文字的尊重就是对文化、对知识的尊重。
在中华传统文化百年断层、绝大多数人对笔墨书法完全没有感受的今天，倒是给那些沽名钓誉、哗众取宠的写字杂耍提供了市场。
一些电视传媒也如同获得了“人咬狗”的新闻一般，对江湖上的写字杂耍，大加宣传报道，甚至还将他们请上电视演播厅的舞台。
不仅写字杂耍者完全没有对汉字的敬畏之心，而且一些人甚至是政府机关对什么是书法艺术也不甚了解，还把这样恶搞出来的字当作书法作品，挂在厅堂上。
一次，我在深圳市一个政府部门的餐厅，看到墙上挂着一幅行书字，好不容易才辨认出来仿佛写的是“宁静致远”。我便问这幅字是不是裱反了？岂知那位领导笑答：这是某某书法家写的反书。我顿时愕然！
还有一次，我在中山市某镇一位老板办公室里，看见赫然挂着一幅反写的“寿”字。老板见我惊讶的样子，解释说这是某位大师“反书”。我说：“怎么能挂这样的'反书'呢？'寿'字的反面是短命啊！”他听了脸色聚变，立刻将那幅字取下来。
宋代朱长文《续书断》中说张旭学习书法非常用心，“其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。
”张旭年少时师从老舅陆彦远学习书法，而陆彦远的父亲就是唐代书法家陆柬之，至今有《文赋》墨迹传世。此外，张旭在常熟县慰任上，还曾学习过民间书法家陈牒父亲的笔法。他还曾勤习篆书、楷书。《郎官石柱记》就是他流传至今的楷书名作。
而今江湖上的写字杂耍者没有继承张旭札札实实地学习书法的精神，却把他醉酒后的疯癫之举发扬光大了。
那些违背汉字书写基本法则，甚至是违背人伦写出来的字，根本就是不是书法作品，而是毫无艺术价值的垃圾罢了。
作者：王世国
“江湖书法”为什么会存在？
“江湖书法”的出现说明书法偏离了高雅和专业的轨道。艺术水平低，未必就是江湖，很可能是刚刚起步，艺术水平低俗，才是“江湖”。
书法对于古人，只有高与下的问题，对于今人，出现了是不是书法的问题，也就是通常所说的“底线”。
“江湖书法”在底线之外，本身和书法毫无关系。目标不是书法，出于表演和利益的需要。 “江湖书法”与江湖近，与书法远。
民俗的泛化：
人的内心深处具有信仰与敬畏的神性愿望。神性中不可避地包含神秘主义。古代道士擅长“鬼符箓”，将文字处理成具有法力的样式。
民间的道教仪式中，“扶乩”浓缩了书写所有的神秘意义、道德因素乃至社会作用。在人的身体上直接书写文字，有时是医治疑难病症的仪式之一。
商业社会的解构作用，使得神性变成了神秘性。利用书法所固有的神性，营造“神秘主义”，逐渐演变成一种扛着书法名义的“社会巫术”，为“江湖书法”的流行做了铺垫。
世俗的名利：
自上世纪九十年代后，整个社会从政治环境迅速过渡到市场经济序列。
热点就是财富。一切为了获得经济利益。江湖人士可以炒作成明星，一旦得逞，就能赚钱，所以很多人先变成江湖，再由江湖想变成明星。
成为“明星”，自然有商业价值，商业社会中由此滋生出各类怪胎。
恶俗的伎俩：
“江湖书法”多以无赖的手段取胜，披上民间卖艺杂耍的外衣，上演多管毛笔齐下，摆出各种奇特的姿势，铺开巨大的宣纸写，写几千米甚至上万米的长卷，申报吉尼斯纪录，显示非常人所能为，因而被视为“巨人”或“超人”。
面对一知半解的大众，在个人自身各方面条件并不突出的情况下，出位和另类几乎是不二选择。
有时在书法圈内实施，感觉地盘太小，必须深入到社会热点新闻现场，书法家无疑又是一顶极其华丽的帽子。
书法正道难进，缺乏标准：
专业化的社会，书法变成三百六十行之一，社会大众出现对书法理解的隔膜，不懂书法而附庸风雅，热爱书法却认识不到位，甚至一窍不通，没有经过专门的学习途径。
身处竞争激烈的社会环境中，有一种追求肤浅和庸俗的需要，以调剂世俗生活本来就紧张的状态。世人不再拒绝浑水式的大众快感，而是积极地去追求。
于是，那些时尚的、消费性的、松弛神经的娱乐就成了主要的艺术消费品。评判的标准已不是公认，而是自我认定，想怎样就怎样，就要和别人不一样。
庸俗的看客，审美缺失：
面对种种现象，旁观者的态度非常关键。对与“江湖书法”有关的现象或人物，不做分析和反思，趋之若鹜，大加膜拜，甚至被捧为书法大师，追求轰动的“新闻效应”。
一些社会媒体却奉若神明，炒作起来乐此不疲，加封出各类“王”。凭借媒体的传播与放大，以为找到一条简便的成名捷径，各种下三滥的手段无所不用，致使鱼目混珠、泥沙俱下。
说穿了，“江湖书法”只是一种毫无门道的乱象。境由心生，见证了书家个人的内心境界。很显然，书法与人一样，都有两面性。人的一半是天使，一半是魔鬼。伟大和卑鄙、高雅和低俗常常集于一身。
“江湖书法”是书法的另一面，有千丝万缕的联系，却又无任何实质关联。身处一个“上无君子、下无底线”的时代，整个社会俯向低俗，文化敬畏丧失，内心极度膨胀，追腥逐臭，人性中最丑陋的部分被释放出来，所谓“心魔”，致使本性迷失、忘乎所以。
鉴于此，必须重归传统，坚持文化信仰，“江湖书法”自然遁于无形。抵制江湖书法，还书法以浑然正气，需你我共同努力。
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