从几千年来的私学变迁简略史谈幸福文殊院

可以这样认为，孔子是私学名义上的开创者，自孔子始，开启了私学之风。孔子提倡有教无类，这让寒门子弟有了更多的学习机会。和私学对应的是官学，官学之门掌握在士大夫阶层，就是各种世家手里，几乎没有给寒门开放的机会。西周末期，礼乐崩坏，各诸侯国乱起，各诸侯国公卿大夫竞想招揽人才，养士，极大地促进了私学的发展，鼎盛时出现了百家争鸣的景象。

想特别说明一些孔子开启私学的意义：

1、有教无类，不分阶级，不分贵贱，从教育上平等对待学人，这是思想的大解放

2、教学相长，让一个教师通过教学自己不断地学习，孔子的私学并非是一潭死水，很活跃

3、不愤不启，不悱不发。教育的方式上，注重启发式的教育。

4、“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。注重因材施教。

5、志于道，据于德，依于仁，游于艺。教学的目的在于培养志道和弘道的有仁德的君子。

6、学而优则仕。教学是为了民生，是为了天下百姓的。

7、子以四教，文、行、忠、信。孔子的私学教育，在德才并重。仁德为心，文体并重。文体在以六艺，礼、乐、射、御、书、数，六个方面的锻炼来培养学生。建立了较为完备的教学系统.

8、孔子开启的私学，在教育方法，教育目标，教室个人的素质，教学体系，都有个人独创的实践，为后世的私学教育，提供了良好的范本，也就是想在所言的万世师表。

到了汉代，罢黜百家，独尊儒术，儒家一家独大。不管是官学还是私学，以古文、经义学习为主，经学大儒开门授徒，自立精舍。这个时期私学的影响力强过官学。黄老之学也一直延续下来，在文景之治时，大放光彩。汉代的时候，佛学作为一种方士进入中原大地。

在魏晋南北朝时期，私学时而兴盛，时而衰弱，但是私学是小而灵活，可隐可显，一直是传承不断。这个时期的佛学，以般若空行学说为主，在私学里，作为一个学派，还是兴起。

到了唐代，科举制度的发达，作为官道的中高级的私学已经没有市场，被官府所垄断，初级的私学有了极大的发展，主要是以蒙学为主。初级的私学，开始出现了分化，有村学，义学和族塾。另一方面，道学，佛学，也作为私学的一种，得到了极大的发展。唐朝的时候，天台、禅宗、华严、唯识这些本土的宗派开始兴盛。

到了宋朝，有我们熟悉的书院，疏远的学习也是以儒学为主。书院是民间私学的形式，之所以兴盛，源于科举制度的僵化，官学也在一定程度上腐化。这就给私学的发展提供了很大的空间。

到了元朝，在治理制度上，有50家为一社，每社都有社学，各地的孔庙依然承担教育的功用，庙学也兴盛。社学和庙学也是私学的形式。

到了明清，蒙学很是兴盛。地方有义学，也有私人办的学塾。明清是封建社会极其发达的社会，乡绅阶层以及商贾阶层，有很大的财力和需求办学，直接导致私法很繁盛。

晚清到建国前，新式私学层出不穷。教育救国，就是从办各种小学，推广西方教育，这个特殊的历史时期，私学有很大的突变。不仅西学引入学堂，女子也可以进学堂，还有专门的女校。

到了建国后，教育全盘苏化，私学也是销声匿迹，也只有类似佛学、道学以及武学等，在默默起传承。及至十年文革，上山下乡，教育的荒漠，再到改革开放，高考开放，私人学校开始复苏。

到了现代，各种国际学校，蒙台梭利教育，华德福教育，以及国学的火热而兴盛的书院的兴起，私学又开始火热起来。

当前的国学热而兴起的国学私学，因为十年浩劫乃至建国后苏联教育在全国的普及，大陆的国学传承断裂，大陆的国学受台湾的影响比较大。

儒学，曾经的显学，已经隐而不现。佛学因为一直没有发生较大的断裂，而在当今这个时代，开始兴盛。而道学，因而养生、健康的原因，也开始繁盛，但是整个状态并没呈现很健康的态势。

幸福文殊院就是在当前这个传统文化复兴的时期，也应运而生。幸福文殊院主要以佛学为基础，兼顾儒学，道学，也融合当今教育的理念，而出现的一种新式书院。

在过往的私学，主要向着国家治理的目的，也就是儒家讲的修心齐家治国平天下。

而当下的私学，更注重对学子生活工作的正向影响，用古典的智慧和深邃的文化，影响我们新时代人的心性，精神风貌和读书治学习惯。

幸福文殊院，开设有儒学里的论语课，道家的道德经课，杂家的茶道课，佛家的六祖坛经、楞严经、无门关课程，并通过策划各种系列的茶会、读书会，让更多的年轻人吸收古典文化的智慧，培养读书治学习惯，读圣贤书做圣贤人，探索生命丰富多彩的内涵，挖掘心的力量，在当下这个社会，做一个与众不同、博古通今、自在幸福的小橘子。