网友投稿之一:每一块玉在历史中都充当特殊的角色及意义
古玉，在中国古代艺术世界中，自新石器时代以来，绵延九千年（引出下文小南山遗址）经久不衰，它融物质文化、精神文明、科技文化于一体，在中国传统文化中充当着特殊的角色。
小南山遗址，位于黑龙江省饶河县。总面积40余万平方米。该遗址发现于1958年，2015年~2017年和2019年，黑龙江省文物考古研究所会同饶河县文物管理所连续发掘，总揭露面积1600平方米，墓中出土有玉器、石器、牙坠饰等随葬品，玉器（如上图）有玦、环、珠、斧、矛、匕、簪等60余件，取得了黑龙江流域考古研究历史性新突破。已确认该遗址存在五支不同时期的文化遗存，时间跨度15000余年。该遗址还发现了东亚地区系统用玉的最早证据。
1．瑞祥玉
东周 黄玉瑞兽玉佩饰
《说文解字》载：玉，石之美者。在新石器时代早期，人们是玉、石不分的。河姆渡文化发现的璜、玦、管、珠、坠等装饰品，经矿物学鉴定，都是彩石饰品。
新石器时代中晚期，玉已从石器世界分离出来，琢玉成为当时一门新兴的手工业，这在良渚文化、薛家岗文化、龙山文化红山文化中得到印证。人们最早琢制的玉器是玦、璜、坠、珠等装饰品，汉代以前玉器，数量较多的也是这些装饰品。
人们佩戴玉器，不仅是为了美，更重要的是能呈祥辟凶，祈求好运。所以，秦以前的装饰玉，多为呈祥的龙凤题材。
明代 玉翁仲（一对）
汉代始，佩玉中出现了玉翁仲。翁仲是秦时猛士，所向无敌。佩戴玉翁仲，是为了辟邪压胜。
刚卯、严卯最早见于《汉书礼仪志》、《汉书王莽传》及《后汉书舆服志》上。刚卯、严卯得名于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”，除此之外，两者的鉴定要点是完全一致的。刚卯、严卯是汉代用以驱除疫鬼的祥佩玉，正方柱体，中心贯孔，以穿系赤、青、白、黄四种颜色的丝带。刚卯因涉嫌有“强刘”之意(卯字为刘字的假借字)，王莽新朝时曾一度废止，东汉时又恢复使用。
汉代 玉刚卯、严卯
汉代刚卯、严卯均作小方柱形，上下穿孔贯通，四面有铭，一般每面8字，共32字，也有第一面10字，余面共8字的。文曰：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”在“正月刚卯”4宇下有的加“既央”两字。
严卯文为“疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。”文字的意思是乞求神灵保佑，辟除不祥。字体为汉隶，笔道直硬，推测是用利器反复刻划上的。刚卯、严卯除玉制的外，还有其他质料的，如金、铜等。
明清两代，刚卯，严卯亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体。铭文系用砣子砣成，与汉代作品有差别。
明 沁色玉雕司南佩
司南玉佩是汉代辟邪玉之一，数量不多却很重要。司南佩形若工字形，扁长方体，分上下两层，为两长方柱相连形，横腰环一凹槽。顶部琢一小勺，下端琢一个小盘，全器光素无纹。在中间凹细处或小勺柄处，有一个横穿或竖穿的孔，可穿系佩挂。
以司南卜筮之风尤以新莽时期最盛，赴任之官挟木式以治，身后以木式择茔，以司南定乾坤。玉有辟邪压胜之效，人们遂仿司南之形，将实用器转变为佩饰器，琢成顶部有司南形状的小玉佩，随身佩戴，用于辟邪压胜，为司南佩。
2．用具玉
龙山文化晚期至夏朝 约公元前1800-1600年 玉圭
玉作为实用的用具(含武器)，数量是不多的。新石器时代有玉斧、玉刀、玉匕首等，江苏邱县大墩子曾出土玉刀和玉匕首各1件。中国东南地区新石器时代遗址常有玉斧出土。二里头文化有玉立刀，商代殷墟还出土玉杵和玉臼。
战国以后的用具玉，有带钩、发簪、剑饰。宋以后，还有数量较多的实用器皿。总之，这些用具玉，其象征意义又多于实用价值。如玉斧、玉戈等，开始都是实用性的工具或武器，后逐渐衍化为礼仪性的用具，象征着权力和威严。
清仿太湖石玉山子笔架、碧玉盖盒及风字玉砚（一组三件）
宋元明清时期的实用玉器皿，使用频率是很低的，兼作陈设用，凝聚着权力和财富。由于书法、绘画、雕塑等艺术的高度发展，直接或间接地影响了琢玉工艺，因而出现许多玉制的文具，文房用玉从此应运而生。其中玉砚的出现，还可能更早......
3．玩赏玉
西汉 玉马
中国玉器既是精神财富，又是物质财富。汉文字中的“珍”、“宝”等字，都与玉有关，上乘玉雕经济价值极高。战国时期“和氏壁”的故事，反映了玉的连城价值。
自宋代始，由于宋徽宗个人嗜玉成瘾，好玉之风，风靡全国，古玉被作为玩赏品和特殊商品流通于城市骨董市场和收藏家之间，当作聚财、富耀门第的一种珍宝，既是文玩，又是“保值储蓄”。
清代的玩玉之风更盛于宋代，乾隆时期达到了顶峰。赵汝珍在《古玩指南》中，对此有精彩的描述：“凡京中之中上等社会人物，无不腰缠累累玎玎珰珰者，居则以玉为消遣之品，行则以玉为表示富厚之征，朋友相见必以所得之玉相夸示，集会谈话必以玉为主要论题。居家无玉宛如非士夫之宅第，服饰无玉直同非完整之衣履，身上无玉似不便与友朋相会，无玉之知识直不能插入友朋集会之谈话。玉之重要如此，故社会人士无不竭力以求之者。”
良渚文化 三层人神兽面纹玉琮
为满足王公大臣、富商巨贾、文人雅士的玩赏需要，宋明清三朝出现了大量的仿古玉器。
仿古玉器基本形式有三种。一种是完全模仿，或直接叫做旧。它是以古玉器为蓝本从造型、纹饰及琢制工艺上加以仿制。由于它是以高额盈利为目的，因此仿制的玉器，只能是形似，不能神似，有的甚至相当粗劣。这类仿古玉，没有什么艺术价值。
六朝 玉辟邪
另一种是器型仿古。乾隆曾命苏州织造按照《考古图》中的玉辟邪、玉马、玉仙人等，碾琢6件仿古玉器。乾隆晚年祟尚返朴思想，仿照青铜彝器碾琢了一批陈设玉器，如玉炉、玉薰玉瓶、玉壶、玉罐等，并刻以“大清乾隆仿古”或“乾隆仿古”两种款识。
清乾隆 白玉镂雕夔龙祥凤纹“长宜子孙”佩
还有一种是纹饰、色泽仿古。先秦时期的夔龙纹、凤纹、饕餮纹、祥云纹，在清代仿古玉上，随处可见。乾隆还命玉工按《考古图》中的玉器颜色，烧造汉玉。后两种仿古玉，不是简单的抄袭模仿，而是以古典艺术为基本素材，加以全新的创新应用，组合设计，融合了当时人们的艺术水准，琢制技巧，审美意识，爱好风尚等。制作这些玉器的主要目的，在于玩赏，具有较高的艺术价值。
4．礼仪玉
宋 褐玉环
中国是一个礼仪之邦，我国传统的一些礼俗制度，在先秦时期就已形成。当时祭祀朝聘礼仪大典，都莫不以玉为必需品。先秦时期是中国玉文化的第一个高峰，也是礼仪玉最发达的时期。
封建统治者为了讨好神明祖先，贿赂诸神，用玉献祭，把玉作为沟通人世间生灵与阴间神灵的法物。古人认为，天地及东、南、西、北四方，各一方向有一位神，所以要定期给它们献祭。用苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜来祭祭祀各方之神，是以玉的各色配合天地四方的，这与中国古代的宗教信仰、宇宙观和认识论有关。
如苍壁，圆，以象春天，所以祭祀天；黄琮，方，以象黄地，所以祭祀地；青圭，锐，象春物初生，所以礼东方；半圭曰璋，象夏物半枯，所以礼南方；白琥，猛，象秋之肃杀，所以礼西方；半璧曰璜，象冬令闭藏，地上无物，惟天半见，所以礼北方。这是经文学家对“六器”的诠释。
5．装饰玉
新石器时代良渚文化 神人兽面纹玉梳背
装饰玉出现于新石器时代，主要以配饰玉为主，可分为实用和纯装饰两种。前者有玉梳、玉簪、玉带钩、玉带板等。
明 白玉簪（三件）
后者除各种玉雕首饰外，还有随身佩戴的玉佩、玉坠、玉辟邪等。
6．馈赠玉
宋 玉环
玉，既是艺术品，又是商品，传递着人与人之间相互依恋的情感，是高级馈赠的礼品。不同的情形送不同的玉器。《酉阳杂俎》：“古者平安用璧，兴事用圭。”《广韵》：“逐臣待命于境，赐环则返，赐玦则绝。”因环与还、玦与绝谐音，具归还与决绝之意。
西汉 玉雕朱雀纹高足杯
玉器还作为国礼，相互馈赠，促进了中外文化交流，加深了相互的了解与友情。明陆探《古奇器录》载道：古龟兹国进奉一枕，其色如玛瑙，温润如玉，制作甚朴素，若枕之，则十洲三岛，四海五湖，尽在梦中所见。唐玄宗因此命之为游仙枕，后赐与杨国忠。
又载：东方朔得西域国玉枝，以进贡武帝，帝赐近臣年高，云病则枝汗，死者枝折。西安何家村窖藏出土的唐代玛瑙兽形杯、玛瑙臼，明显是西域输入品。乾隆时期西域痕都斯坦玉的大量进奉，直接影响到中国玉器的传统风格。中国玉雕作为国礼赠送国际友人的实例，更是举不胜举。
7．丧葬玉
旧玉琮（一对）
自有了灵魂不灭的信仰，人们对埋葬死者就特别注重，千方百计做到两点，一是使死者灵魂得到安宁，二是使尸骨不朽。用玉丧葬，主要是为了保尸。用玉陪葬，源远流长。
明 玉琮、宝鸟及玉璧
新石器时代，人们就把生前不同时间的玉器收藏起了，死后放在自己墓内，在另一世界里继续享用，同时也具辟邪、敛尸的性质。江苏武进寺墩3号良渚文化大墓，共随葬玉器100余件，其中大件玉琮、玉璧就达50余件。1976年发掘的安阳殷墟妇好墓，出土了前所未见的大批精美的商代玉器，达750余件。《逸周书》曾记载，商纣王用玉四千殉葬。科学地讲以上这些都不是丧葬玉，而是生前用玉，死后才用于陪葬。
8．财富玉
红山文化晚期 约公元前3500-3000年 青玉带齿动物面纹饰
玉有神圣的审美价值，是神物，又是瑞信，也就成了无价之宝。远古时代，各部落、联盟、酋邦的统治者便将玉收贮珍藏起来。红山文化、良渚文化的有权势人物无不占有大量玉器，并视之为最贵重的财富。
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