【走进诗经】方伟｜（八）岂弟君子，四方为则
（八）
岂弟君子，四方为则
——周王朝的鼎盛时期“成、康之治”
上一篇写的是周公。周公辅佐成王、东征平叛、营建东都、制定礼乐。尤其是制定礼乐，使他成为中华文化的奠基人。他也由此被孔子归入圣人的行列。
周公辅佐成王，待成王长大成人，便“反政成王，北面就群臣之位”，成王开始行使天子的职权。不过，《史记》记述成王时期的业绩，譬如营建东都，东伐淮夷等，都是周公亲自完成的，前面一篇已经备述，姑且从略。
公元前1020年，即位22年的周成王驾崩，太子钊继位，是为周康王。据“夏商周断代工程”考证：周康王在位25年。成王和康王加起来是47年，这一个时期，历史学家称之为“成康之治”。《史记》对这一时期的表述是：“成康之际，天下安宁，刑错四十馀年不用”。
历史学家根据中国历代王朝的兴衰规律，总结了一个瓶子理论。开国之君，雄才大略，好比“瓶口”。其继任者往往才略不敌，甚至在政权交接时，常常会出现一个比较混乱的时期，好比“瓶颈”。再过一段时间，往往又会出现一个具有雄才大略的君主，使这个王朝的文治武功达到空前鼎盛的阶段，好比“瓶腹”。“瓶腹”而后，慢慢衰落，越来越小，接着就是完蛋，好比“瓶底”。这个理论倒是不错。周朝先不说，秦朝短命，也不说。譬如汉朝，高祖是“瓶口”，惠帝当然是“瓶颈”了，接着是“文景之治”然后到武帝，当之无愧的“瓶腹”，慢慢就到“瓶底”了。唐朝的李世民是“瓶口”，李治以下是“瓶颈”，到玄宗，是“瓶腹”，然后就“瓶底”了。宋朝是个例外，太祖是“瓶口”不错，但继任之君是和他一样英武的弟弟，没有出现主弱臣强的局面，所以，就少了一个“瓶颈”，太宗以后，宋王朝也有一个号称“百年承平”的时期，当然是“瓶腹”了，然后到徽钦，就到“瓶底”了。明朝也一样，太祖是“口”，建文是“颈”，成祖是“腹”，崇祯是“底”。清朝哩？努尔哈赤、皇太极是“口”，从国力上讲，没有“瓶颈”，但若看顺治和康熙之初处处受制于人，谓之“瓶颈”也无不可，“瓶腹”当然是“康乾盛世”了，到宣统，就玩完了。封建专制王朝，概莫能够跳出这个历史周期律。
周王朝总体来说，也在这个周期律里面的：开始兴建——慢慢发展——走向灭亡。“瓶口”是文、武、周公，它也没有“瓶颈”，“成康之治”应该算是“瓶腹”吧，能够有“刑错四十余年不用”，已经很不错了，我们现在杀到副国级的头上了，依旧贪腐成风，周王朝的“礼”、“德”的教育，应该有值得我们借鉴的地方。
政治这玩意儿太复杂，不是我等浅人所可妄谈的。我们还是读诗吧。
《诗经》里面没有明显可见是歌颂成王、康王的。按照古人颂歌献圣君的规律，我们随便挑两首歌功颂德的诗篇，献给我们的好君主成王和康王吧。
《大雅》里面有一篇《卷阿》，据说是召康公赞美成王的，我们姑且这么认为吧。下面我们就来看看这首诗：
《大雅·生民之什·卷阿》：
有卷者阿，（曲曲折折的山阿）
飘风自南。（飘风从南边吹来）
岂弟君子，（平易近人的君子，【岂弟(kǎitì)：即“恺悌”，和乐平易】）
来游来歌，（到此来游又唱歌）
以矢其音。（大家都来跟着唱）
全诗共10章。
第一章，写成王率群臣出郊游乐，天子一高兴就唱起歌来，群臣们都跟着献诗，召康公就写了这首诗来赞美成王。
伴奂尔游矣，（你兴高采烈的游啊）
优游尔休矣。（游累了你就休息）
岂弟君子，（平易近人的君子）
俾尔弥尔性，（使你穷尽你的生命）
似先公酋矣。（好像先王那样为国谋划，【酋，通“猷”】）
第二章，赞美成王能克绍箕裘。
尔土宇昄章，（你的疆域和版图）
亦孔之厚矣。（是非常之辽阔啊）
岂弟君子，（平易近人的君子）
俾尔弥尔性，（使你穷尽你的生命）
百神尔主矣。（百神都由你来主祭）
第三章，赞美成王疆域广大，能主祭百神，言外之意是夸奖成王是一个好领袖。
尔受命长矣，（你受天命很长啊）
茀禄尔康矣。（又享福禄又寿康，【茀：通“福”】）
岂弟君子，（平易近人的君子）
俾尔弥尔性，（使你穷尽你的生命）
纯嘏尔常矣。（你的大福享不完。【纯嘏(gǔ)：大福】）
第四章，赞美成王能享福禄寿康。
有冯有翼，（有众多贤才为你的羽翼）
有孝有德，（你又有孝行又有德）
以引以翼。（你要引导大家尽心辅佐你）
岂弟君子，（平易近人的君子）
四方为则。（你是四方百姓的楷模）
第五章，品德高尚，深得人心，是天下的楷模。
颙颙卬卬，（朝堂上一派庄严器宇轩昂）
如圭如璋，（你的美德好比洁白无瑕的圭璋）
令闻令望。（你的美好声誉远扬四方）
岂弟君子，（平易近人的君子）
四方为纲。（你是四方百姓的好榜样）
第六章，和第五章同义。
凤凰于飞，（凤凰在天上飞翔）
翙翙其羽，（它的翅膀发出翙翙的声响，【翙，huì】）
亦集爰止，（它一停下来，众鸟就围绕着它聚集在一起）
蔼蔼王多吉士，（就像你手下的众多的贤臣紧密团结在你的周围）
维君子使，（听凭你的指挥）
媚于天子。（他们都衷心拥戴你）
第七章，把成王比作凤凰，群臣，像百鸟朝凤。
凤凰于飞，（凤凰在天上飞翔）
翙翙其羽，（它的翅膀发出翙翙的声响）
亦傅于天。（众鸟也跟随它飞向青天）
蔼蔼王多吉人，（就像朝中的众多贤臣）
维君子命，（他们都毕恭毕敬听从你的命令）
媚于庶人。（全心全意地为人民服务）
第八章，和第七章同义。
凤凰鸣矣，（凤凰在仰天鸣叫）
于彼高冈。（它立在高岗之上）
梧桐生矣，（高岗上面生着梧桐）
于彼朝阳。（枝叶沐浴着灿烂的朝阳）
菶菶萋萋，（梧桐的枝叶多么的茂盛）
雍雍喈喈。（凤凰的鸣声多么的悠扬）
第九章，把成王比作立于高岗之上梧桐树上的凤凰，把成王写的诗比作凤凰的鸣叫不同凡响。到这里才有了诗的意味。兴中含比，比中有兴，手法值得我们借鉴。
君子之车，（君子你的车啊）
既庶且多。（又多又漂亮）
君子之马，（君子你的马啊）
既闲且驰。（又娴雅又跑的快）
矢诗不多，（群臣们献的诗啊，可是又多又好啊，【不，通丕】）
维以遂歌。（大家一起来唱歌）
第十章，回应开头，束住全诗，把君臣游乐，赋诗唱和的一场胜事给完整的记录下来。《诗经》里面像这样章法严谨有头有尾的诗，还真是不多。
另外，《大雅》里面的《下武》，有人说是赞美周康王的。你说是就是了，没有必要硬作考证。
《大雅·文王之什·下武》：
下武维周，（我们周家后辈能继承前辈的英武）
世有哲王。（世世代代都有英明的君王）
三后在天，（三位先王英灵在天，【三后，指太王（古公亶父）、王季、文王。后，君王】）
王配于京。（武王配嗣上天居于镐京）
全诗共六章。
第一章，赞美周家代有贤君，从伐纣前的三王，到伐纣后的武王，一个个都歌颂一遍。
王配于京，（武王配天居镐京）
世德作求。（德行足可配先祖，【求，通逑】）
永言配命，（能够长久的上应天命）
成王之孚。（成王也令人信服）
第二章，由武王歌颂到成王。
成王之孚，（成王也很讲诚信）
下土之式。（堪称人间的好榜样）
永言孝思，（他对前辈最讲孝道）
孝思维则。（他以前辈的孝道作为法则）
第三章，集中笔墨歌颂成王，说他能讲诚信，能守孝道。
媚兹一人，（爱戴天子这一人）
应侯顺德。（能够继承上辈的美德）
永言孝思，（能够学习前辈，以孝治天下）
昭哉嗣服。（我们的好嗣君啊，能把前辈的美德发扬光大）
第四章，由成王歌颂到嗣君，那就是刚刚继位的周康王了。
昭兹来许，（我们的嗣君啊，能够光耀祖先）
绳其祖武。（能够遵循先人的脚步）
于万斯年，（我们的江山千年万年）
受天之祜。（永远享受天赐洪福）
第五章，重点歌颂康王。能继承先辈的孝道，能遵循先辈的足迹，必能受天保佑，万寿无疆。
受天之祜，（永远享受天赐洪福）
四方来贺。（四方诸侯都来庆贺）
于万斯年，（我们的江山千年万年）
不遐有佐。（何愁没有贤才来辅佐）
第六章，写新君登基，诸侯都来朝贺。有这样的好嗣君，不愁没有贤才辅佐，周家江山必能千秋万代永不变色（呵呵，能延续八百余年，已经够长的了）。
这首诗章法非常严谨。因为是新君登基，诗人写颂歌，就先从新君的老祖先歌颂起。依次歌颂了伐纣前的三个王，又依次歌颂了武王、成王，然后才歌颂新继位的康王，周家代有贤君，瓜瓞绵绵。这样写颂歌，才免得把马屁拍到马腿上去。
这首诗在结构上还有一个大特点，就是从头到脚，一直用顶针手法相衔接。你看：第一章的末句“王配于京”，成为第二章的首句；第二章的末句，同样成为第三章的首句。其余以此类推。这样的结构，在《诗经》中很少见。
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