荀子日课027丨 做人办事要有底线，不可苟且随便
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君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳、出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：物其有矣，惟其时矣。此之谓也。（荀子3. 1）
今天我们进入《不苟篇》的学习，这篇是告诉我们做人处世不可以苟且随便，这可以说是立身、求学的基础，故置于修身之后。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
君子对于行为，不以不正当的难能为贵；对于言论，不以随便的诡辩为贵；对于名声，不以不正当的流传为贵。只有行为、学说、名声符合了礼义才是可贵的。
做事不能难做为目标，说话不能以诡辩为标准，名声也不能不分好坏能流传就好，而是要以是否合乎礼义为准则。
有人只要能出名赚钱，什么事都做得出来，甚至言曰：你们不成事是脸皮太薄，我的脸皮很厚，用砂纸打磨都磨不破。如此之人，也是无敌了，直比得那涎脸鬼也自愧不如了，不知在其脸中装入一幅良心是否能化之。
故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。
所以抱石投河自杀，这是难以做到的行为，但申徒狄却能够这样做；然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。杨倞注曰：
礼义之中，时止则止，时行则行。不必枯槁赴渊。杨子云非屈原曰：君子遭时则大行，不遇则龙蛇，何必沉身？
申徒狄，殷商时人，因恨道不行而抱石跳河自杀。大家可能不熟悉申徒狄，对屈原一定不陌生。西汉杨雄即作《反离骚》感叹屈原的投江行为说：
君子得时则大行，不得时则龙蛇。一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。
君子行道，达则兼济天下，穷则独善其身。屈原的一生光明磊落，不肯与小人为伍，一旦遭到小人陷害，就投汨罗江自杀。人这一生究竟会有何遭遇，是坦途还是险滩，谁也无法预测，难以说清。经不起打击，遇有不如意之事就结束自己的生命，实非大丈夫所为。
君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也。何必湛身哉！
山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳、出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。
高山和深渊高低相平，天和地一样高，齐国和秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以成立的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。
天是无形之物，地面之上的空虚部分即是天。所以在高山，天也高；在深渊，天也低。因此天与地的高低是一样的。又因为高山、深渊与天的距离一样，所以它们的高低便是相等的。比，齐等。
春秋战国时齐国在如今山东省东北部，秦国在今陕西中部，两国不相连，但从宇宙的角度来看，它们的距离可忽略不计，因而可以说它们相连。袭，合也。
人生下来不会说话，必须听大人说了才会说，可见语言必须先从耳朵里听进去了，才会从嘴里说出来。
妇女生出来的儿子长胡须，说明她体内也有胡须的基因，所以说妇女有胡须。
禽蛋孵出的幼禽能长出羽毛，说明蛋中本有羽毛的基因，所以说卵有毛。
这些可能是惠施、邓析的学说，荀子在此借机抨击二人。
有些人多奇谈怪论，偏偏能说得头头是道，让你不得不点头称是。如何才能不被这些诡辩之术忽悠？并不需要懂得什么大道理，具有一点常识就足够了，用常识指导你做出判断。
盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。
盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而永不磨灭；然而君子并不看重这样的名，是因为它不合礼义的中正之道。
中国人三不朽的传统，不管是遗臭万年还是流芳百世，每个人都在做出自己的选择。其实，正如胡适所言：
社会是有机的组织，那英雄可以不朽，那挑水的、烧饭的、甚至于浴堂里替你擦背的，甚至于每天替你家掏粪倒马桶的，也永远不朽。
因为在他母亲去世时，前来悼念他母亲的人，无论男女老少，不仅表示了无限的悲痛，还怀有崇敬的心情。而他母亲的活动从未超出家庭间琐屑细事，而她的影响力，却能清清楚楚地从来吊祭她的人的脸上看出来。胡适认识到：
我检阅我已死的母亲的生平，我追忆我父亲个人对她毕生左右的力量，及其对我本身垂久的影响，我遂诚信一切事物都是不朽的。我们所做的一切什么人，我们所干的一切什么事，我们所讲的一切什么话，从在世界上某个地方自有其影响这个意义看来，都是不朽的。
故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：物其有矣，惟其时矣。此之谓也。
所以说：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗经》云：既要有其物，又要得其时。说的就是这个道理。
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