四书反身录（04）大学反身录
居家果言有物而行有恒，无亲爱贱恶等辟，家人自心悦诚服，一一听命惟谨。
居家事父母，须感格妻子，同心尽孝。冬温夏凊，晨昏定省，怡怡祗奉，务承其欢。待兄弟宜以父母之心为心，友爱笃至。中间有贤有愚，贤者是敬是依，愚者多方化诲，即或冥顽难化，亦须处之有方，断勿忿疾以致决裂。
易云：闲有家，悔亡。故必事事律之以义，维之以情，使闺门之内肃若朝廷，蔼若一身，方是好家道。
父母不顺，兄弟不睦，子孙不肖，婢仆不共(古同恭)，费用不节，莫不起于妻。家之兴败，全系乎妻，能齐其妻，方是能齐其家，斯家无不齐。
居家教子，第一在择端方道谊之师，教以嘉言善行，俾习闻习见，庶立身行己，一轨于正。
陆贺治家有法，晨昏伏腊，男女各以其班供职，俭而安，庄而舒，薄而均。子九龄绎先志，著仪节品式，名曰家制行焉，使隽(同俊)者不敢踔厉(chuō lì， 精神振奋，议论纵横)，朴者有所依据，顺悌之风，被于乡间，而闻于天下。子九韶又以训诫之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓朗诵，使列听之，其家教如此。吾人诚倣其意，取司马温公家训及曹月川家规撮其要，每朔望集家众宣读，以教其家，务齐其家为勤俭礼义之家，清白仁厚之家，自然福寿绵远，此之谓是善齐家。
治国平天下，必须纯一无伪。赤心未失之大人，率其固有之良，躬行孝弟仁慈，端治本于上；民孰无良，自感格蒸蒸，兴孝兴弟，不倍风动于下。上下协和，俗用丕变，孟子所谓“人人亲其亲、长其长而天下平”者此也。此至德要道，于治国乎何有？
问：后世在上者亦有孝弟仁慈之人，而俗不丕变(转变极大)、国不大治者，何也？曰：后世在上者，虽间有孝弟慈之人，未免从名色上打点；若果天性真孝、真弟、真慈，则爱敬根于中，和顺达于外，一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。推之待人接物，涖事临民，不敢刻薄一人，不敢傲慢一事，而国有不治者乎？至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
乐只君子，民之父母。父母云者，视民如子，生之养之，所好如己之欲，务思所以聚之，所恶如己之讐，务思所以去之。惟恐一事失宜，一民失所，因心出治，至诚恻怛(dá)，宰一邑，则一邑之民戴(尊奉也)之如父母；牧一郡，则一郡之民戴之如父母；抚一省，则一省之民戴之如父母；君天下则天下之民戴之如父母。山川草木亦借以生色矣。
平天下，平其好恶而已。不作好，不作恶，好恶一出于公则政平，政平而天下平矣。
好恶不公，由君心不清；君心之所以不清，声色、宴饮、珍奇、禽兽、官室、嬖幸(bìxìng)、游逸为之也。君若以二帝、三王自期，以度越(超过)后世庸主自奋，以建极作则，治登上理为事，自无此等嗜好而心清；心清斯好恶公，好恶一公，则理财、用人事事皆公，与天下同其好恶而合乎天下人之心。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平；会其有极，归其有极，此之谓天下平。
问：财聚则民散，固矣；然国家正供，所入有限，安能以有限之财散之百姓？曰：只不使掊克(póu kè，不贤良的人)之人在位横敛，正供之外，不求羡余，不别巧取；鳏寡孤独、颠连无告之人，时加存恤；水旱饥疫，流离失所之民，亟图赈救，不事虚文，务求实效。即此便得民心，民岂有不聚乎？
平天下莫大乎用人，而相则佐君用人以平天下者也。相得其人，则相所引用之人俱得其人，故必极天下之选，择天下第一人而相之，以端揆(宰相也)于上，休休有容，好贤若渴，拔茅连茹，众正盈朝，为斯民造无穷之福，子孙尚赖其余泽。相苟不得其人，妨贤妬能，蠹政害民，酿宗社无穷之祸，子孙尚受其余殃，唐之李林甫、卢杞便是覆车。然则置相可不慎乎？
无他技，非全无技也；若全无技，何以识人之技也？惟其有技而自忘其技，若无若虚，以天下之技为技，悉心采访人物，凡一材一艺之长，必贮之夹袋，公论佥(qiān)同，则矢公矢慎，极力推毂(tuīgǔ，推举人才)，务在得人为国，不树私门桃李，即此便是宰相大技。
周公为相，下白屋(以干茅草覆盖的房屋。指贫穷人家住的房子)，一沐三握发，一饭三吐哺(bǔ)尚已。其在后世，若诸葛武侯之相蜀，开诚布公，体国如家，日孜孜以人才为事，微长必录，虽讐不废。下此如崔祐甫为相，推引荐拔无虚日，作相二百日，除(任命官职)官八百人。李吉甫入相，咨于裴垍(jì)，曰：报国惟在进贤。吉甫流落江湖，一旦入相，人才多所未谙，垍乃取笔疏二十余人，数月之间，所用略尽。王旦荐人，人未尝知，此虽与古一德(纯一的德行)大臣不可同日而语，然能奖进人才，较之贪权固位、止知有己而不知有人者，犹为彼善于此。
见贤而不能举，盖未见而浮慕其名高，既见而心厌其不阿，往往目为迂阔，不复省录。如汉孝武之于董子、申公，宋宁、理之于晦菴、西山，始则温旨招致，随即弃置散地：其所眷注不衰者，公孙弘、桑弘羊、韩侂冑(tuō zhòu)、史弥远一班逢迎容悦之臣而已。好尚如此，致治奚由？
问：必如何而后谓之贤？曰：道明德立，学具天人，是谓道德之贤；识时达务，才堪匡世（挽救世道；扶正世道），是谓经济之贤。道德之贤，上则举之置诸左右，俾专讲明古圣帝明王修己治人大经大法，朝夕启沃(以善言劝谏君王)，随机匡正；次则举之俾掌国学，督学政，师范多士，造就人才。经济之贤，上则举之委以机务，俾秉国成(犹国均，国家政务的权柄)，献可替否(进献可行者，废去不可行者。谓对君主进谏，劝善规过。亦泛指议论国事兴革)，默平章奏(臣僚呈报皇帝的文书)；次则举之随其器能，任之以事，分理庶务。其有职业不修者退之，以儆素餐；蠹政病民者罪之，以肃百僚；元恶大憝(duì)，则依四凶之例，以雪苍生之愤。举措当，好恶公，方不拂人之性。
平天下者，以义为利，则惟义是好，上倡下效，大义浃（深入，融洽）于人心；人心既附，则元气自固，三代之所以享国长久者此也。以利为利，则惟利是好，剥民自奉，人心不附，元气不固，则国祚不永，前五代、后五季是也。
问：平天下若全不言利，则经费不足，亦何以平天下？曰：三代亦此天下，三代以后之天下，亦此天下，三代之天下，经费何以足？三代以后之天下，经费何以每患其不足？亦可以思其故矣。盖三代之天下经费俭，俭则恒足；三代以后之天下经费奢，奢则不足。今且勿论三代，姑以汉之天下言之，汉初尚鲜盐茶征榷(què)之入，文景又屡下宽恤之诏，蠲(juān，除去)民租税而经费不患不足者，露台（天子观测天文气象的地方）惜百金之费，不轻营造，后宫无锦绣之饰，凡百有节，是以财货充积，贯朽粟红。故有天下者，能以文景为法，经费亦何患不足耶？
问：纪纲、制度、礼乐、兵刑，皆治平所关，乃平天下传略不之及，何也？曰：有了本，不愁末。平天下传言先慎乎德，言理财用人，以义为利，以端出治之本，本立则纲纪、礼乐、制度、兵刑因事自见；若本之不立，纵纪纲、制度、礼乐、兵刑一一详备，徒粉饰太平耳。宇文泰之于周、唐太宗于唐，治具非不粲(càn)然可观，而治化果何如哉？贞观之政，虽几致刑措，然本源不正，既无天德，又安有王道？此正所谓五霸假之，乃有识者之所羞道也。