《归真》作者：刘和平|| 诵读：沐兰 / 开普饭

归真

作者：刘和平|| 诵读：沐兰

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2020年的秋天，在绵绵细雨里，我在武当山脚下拜访了一位智者，其居住的院子上面在院墙与舍墙之间搭有一个凉棚，我们就坐在这个凉棚之下。我仰望着房舍门口上方悬挂的“归真”牌匾，伴着凉棚边缘聚集雨水下落的嘀嗒声，品着智者煮就的九蒸九晒黄精茶，聆听着智者对归真、无为的诠释。

儒、释、道，无论何种文化，起初都是人类对大自然与社会的思考，观察大自然与社会，就是“相”的过程，就是“格物”，就是双目紧盯着大自然与社会，即对“象”的冥想，然后在自己的脑海里形成“像”片，说出来，写出来，做出来的都是文化。但往往人都是有限的，有的住在辽阔的大海边，有的住在高耸的山脚下，有的住在黄土高坡，有的住在原始森林……有的生活在和平环境里，有的生活在动荡岁月里，有的生活在蜜罐里，有的生活在寒窑里……面对的大自然或社会背景即“象”不一样，就会产生不同的“像”片，认识世界的世界观与改造社会的方法论，都不会一样，不同的文化碰撞就如此产生了。不同的文化之间，可能都会“吵架”，但凡是一个系统的文化里肯定都有真理存在，并且文化之间都有相通之处。因为文化来自人类，既然是人类，所有人类都会有太多的共性，任何一个人类种族都会有智者涌现，一个种族虽然与另一个种族生存环境大相径庭，但都有一个共同面对的原始问题，就是吃饭、穿衣、行走、身体休息和感情的寄托，由此产生的是最原始的文化，这些文化虽经数亿年，但也只是不断演变、持续翻新的过程，但不论怎样的演变和翻新，只有“归真”的文化，才是最有生命力的文化；只有“无为”的方法论，才能使人类社会涤荡浮躁，还原初始，趋于安静。

“归真”，说白了，就是不要“装”。过节了，有穷人，资本主义关注资本，不会考虑穷人怎样过节；社会主义就要关注社会，要关照那些穷人是否过得去“节”，所以社会主义的政府官员就要体察穷人过节的冷暖，这个时间最关切的就是要“归真”，实事做实，好事做好，做到“归真”才有鲜活的生命力，如果只是为了把关怀给报道出来，徒有虚名，社会主义关怀的价值就会大打折扣。

“无为”，说白了，就是不折腾，就是要遵循大自然，顺势而为，遇山开路，逢水架桥。如果说“归真”是世界观，“无为”就是方法论，一切从“真”而“为”。做，最终目的就是为了好用，而不是为了好看。人类观察世界，格物产生“像”片之后，下面要做的就是把“像”成“器”，把心目中图像变为现实，把看不见的“图纸”变成看得见的高楼大厦。“器”一定要体现能“用”，然后才追求完美；“用”要体现“归真”，如果失去了“用”的价值，“器”再美观、再好看，也是没有生命力的，遭遇淘汰是必然的事。所以，当今有些很多所谓的面子工程、形象工程，只是昙花一现罢了。

“归真”也罢，“无为”也罢，一切都由“心”发出。王阳明先生作为儒学大师，最后的璀璨却定格在心学上，他说，人人自有定盘针，万化根源总在心；西方文化也说，你要保守你的心，因为人一生的果效都由心发出；佛文化也说，少欲无为，身心自在；马克思主义哲学要求一切必须实事求是，实事求是就是“归真”；理论联系实际，也是“归真”；群众路线更是求真，批评与自我批评也只有归真，才能达到重新做人、改过自新的目的。无论做什么事情，都不要欲望太甚，更不要为所欲为，要填住“欲壑”，止住“乱为”，其有效的方法就是要有一颗“归真”的心。