【雄鹰视界】由黄帝内经想到的古天文猜想-----黄帝内经导读

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。从黄帝内经的这篇五运行大论篇，我们可以从中感悟出古天文观测的基本背景。

一、黄帝内经中的天地阴阳

黄帝内经记载的天和地，天左旋地右迁，多个篇章都提到了仰观天文俯察地理的基本视角：仰观天文，圣人面北，抬头看天：俯察地理，圣人面南，移光定位，俯察地理。这就说明了以下几个问题。

一是天是北天。圣人向北抬头看天，很显然，看的是北中天。古天文三垣二十八宿，唯有紫薇垣是便于观察，星辰集中的天区。临观八极，很显然，北中天这个紫薇垣是可以研究天的八个方位。考建五常，也是很显然，可以用紫薇垣的北中天研究五种常规运动。

黄帝内经建立的天地模型是以五运六气为基准的六十甲子计时系统，运用天地人三才从对天道的认识，延伸到五运的变更，六气的升降影响；同时利用天地定位，用天地人的上下定位立体，与人体紧密对应，从天大地大人大王大这种四种思想来看，从天地自然的影响到人体疾病的对应，在行大用的角度，也是人道中最大的用。

二是地是南地。黄帝坐明堂，坐北向南。用北面的天即中天对应大地的南方。从天文观测的视角，可以得出用北天定位南地的结论。

黄帝内经在论述客气的时候，说天的六种客气是气之标，观察这六种客气的角度盖面南而待之。论述天的周天顺序时，明确说明：因天之序，看天的盛衰，移光定位，正立而待之。从而我们可以看出，问天之道，是因天之序，看盛衰之时。看天，是看北天紫薇垣，看什么，看的是天道，怎么看，临观八极，看八个方位，那么究竟是看什么样的天道呢？

二、对天道和天的认识

我们再看黄帝内经中记载的标本问题研究是什么天道。我们把这个问题清楚了，看黄帝内经这部经典也就容易多了。

天以六六为节，地以五五为制。可是在观察地五的时候，人定位在太虚之中，也可以理解成中五是人观之位，是天地之气升降交合立体的纵向的中位。那么就是说，人居中而观大地的四方。从阴阳角度，就是大地的四方阴阳变化；中间人，上为天，下为地，人在天地之中，这符合天地人三才的立体观。天地定位，定位之后按三才立体，大地之太虚之中就是人的可以临观之位。通过临观北天的八极定位大地的其他四方阴阳。也可说天地定位以后，可以用大地的四方阴阳变化来考建五常，建五运，布六气。

六气既然是标气，怎么起到从天到地这个标的作用呢？这里我们不去研究每一步客气的天地人关系，仅仅依据内经原文看一看天地怎么对标的。六部客气是天地定位的，明确了天地之间六步气的气位，那么按照这个气位，怎么合地理六节的气位呢？行到此处，建议大家看黄帝内经原文，可以解决你看不懂主气退行一步的问题。

原文：善，愿闻地理之应六节气位何如？下面是岐伯说的也是雄鹰解释的：显明之右，君火之位。我上面写了这么多也没有扣题，就是天道和天，其实我是真不愿意多讲，天道和天，含义很广，可是黄帝内经中的天道，天文和地理之应是确定的，其实就是四个字：位明气月。天道是啥，是太阳南北运动的六个特征点，位用明，明是啥意思？你不要说是光明，明就是太阳。太阳是大明，月亮是小明。易传：大明始终，六位时成。大明始终，也是黄帝内经中的天道，是用太阳日南至日北至的运动来确定天道的。那么什么是天？说一百遍了，北面是天，面北仰观天文，用八个天极对应五行运动的常数。所以时刻不要忘记：天北地南，这是天地定位，然后用天的八极对应四方的阴阳变化，然后通过天文地理之应，研究对人的影响：即四方阴阳变化，通过建立的五种常规，研究对人的影响即非常变化。

三、对标本的认识

岐伯说，显明之右，君火之位。君火之右，退行一步，相火治之，复行……详细说明了地理六节与天六节的对应关系。很多人看书看不懂这一段，对标本的认识也千奇百怪，更不明白为啥退行一步。我们看，按照天地定位六气的气位：司天和司天的左右间为上为天；在泉和在泉的左右间为下为地。左升右降，天的左间为四之气气位，地的左间为一之气气位，天的右间也就是二之气为降，地的右间也就是五之气为升，这是天地相对的左升右降。

显明之右，那么太阳在左，按照客气的六步关系，少阴之左是太阴湿土，它与太阳寒水是司天在泉的关系，也就是说君火以明，是说用少阴君火代表太阳，也就是从太阴湿土开始对应以太阳寒水为首的客气六步循环，所以黄帝内经后文中讲述六纪也是以太阳纪开始。这是客气的对标，用太阳对应太阳寒水司天排列客气六步。

同理地理之应：少阴之左是太阳，少阴之右是少阳，少阳退行一步，退到少阴之位，然后复行一步少阳之右是太阴湿土，看到没有，少阳之右是太阴湿土，司天正是客气太阳寒水与太阳这个大明对标以后太阳寒水司天之位。所以地理之应六节的气位和六气顺序就是用少阳退行一步对客气的标气少阴，少阴的左边就是太阳大明。

通过以上论述，标气起到最大的作用就是对标：用地理的在泉之气对标客气少阴，用少阴对标太阳大明，用太阳大明对标太阳寒水。这个对标有论述标本关系的原文：少阴之上热气主之，所谓本也，本之下，中之见也，所以少阴之上本气热，中见太阳寒水，起到对天标的作用。

此处多写一段：既然客气起到天地定位的作用，有位就可以天地人三才立体，因此客气少阴之位的上热和中之见太阳寒水与少阴本身就组成了少阴之位的天地人三才关系即：本气位。本气位三种描述也是黄帝内经原文中论述的重点篇章，此时，雄鹰视界已经给你打开一片天空，希望读者可以深究。

四、扣题的猜想

以上四节只有解释没有猜想，如果说标题是猜想，那么本节也就按猜想行文扣题。按照黄帝内经向北仰观天文望紫薇观八极建五常，向南正地纪晓得四方阴阳这个思路，在地应九宫者，北天紫薇也。这不是猜想，下面开猜：道家讲求修心养性，以气功为代表的养生方式很多。气功讲究大周天和小周天，那么道家气功的周天理论从何而来？你猜我不猜。

第一猜想：黄帝坐明堂，临观八极，可见，北天有八个重点。假设这八个重点是八卦，那么是先天还是后天？这个问题也是你猜我不猜。

第二猜想：也可以不叫猜想，建五常，说明黄帝之前没有五行变化的天地对应，也就是说在黄帝之前，即使有了对五行的观测，也不是以北天为观天文的背景，同时也不是以太阳为日南日北定大地子午线。由此可以猜想，以子午线为标准的观天正地纪，开辟了十二宫和六十甲子实际应用，因为五运六气就是典型。历史上的黄帝时期之前，不管有没有五行的概念，应该猜到的是，最起码没有周天六十甲子的详细使用。

第三猜想：伏羲的画卦。其实这根本就不用猜，伏羲画卦是依据大角星或者东方七宿的角宿以南中天中星画的卦，鸟兽之文是指青龙七宿和朱雀七宿的相交之处，也就是角亢和翼轸为代表的二十八星宿天区。需要猜想的是二十八星宿产生于何时？

伏羲画易卦，一般都是传说，可是尚书这部经典记载明明白白，以寅宾饯日，什么意思，是以寅时日出前也就是平旦作为观天的时间，查看鸟兽之文，观象设卦。从这个记载来看，我们不去管六十四卦究竟是不是文王所完成的重卦组成六十四卦是否真实，八卦和六十四卦的产生时间和背景一定玩于二十八星宿产生的历史时期。

第四猜想：大火历法以东方七宿心宿二大火星为背景的历法叫大火历。许多典籍中明确记载七月流火，九月授衣，很显然这个大火西流不是五星中的火星也就是荧惑的运行轨迹。那么这个大火星历法的运用是基于东方七宿产生，我们可以猜想二十八星宿产生时期，究竟是天有四象？还有三象？还是只有春秋两象？那么在大火星历法存在之前的历史时期是怎么确定时间和方位的？我的猜想是二十八星宿是出现历法的一个重要参照系，二十八个基准星的观测也需要漫长的历史时期，从观察星辰确定时间和方位一定是远古时代先民最常用的一种办法，日出日落恒定东西的大致方向，逐渐通过二十八星宿与北中天的全息对应关系形成了古天文的天文背景。

第五猜想：河图洛书河出图，洛出书。这是宋以后提出的观点，河图洛书的定式已经被历朝历代学者不同方式的认知。那么还原到以二十八星宿为基准的时期，我们回头再看，河出图在前还是洛出书在前呢？雄鹰的猜想是洛书一定在黄帝时期以后产生，因为从黄帝内经记载黄帝坐明堂正南北地纪以后才有五行运用，才会出现地理上的九宫八风对应。可是河出图就不一定了。

河出图，我认为河是天河。远古先民抬头望星空，三垣二十八星宿也好，五星也好，星空中最大的象就是天河，银河。以天河为基准，看天河的左右星辰，然后以图示表达，我认为这就是河图，河图是以天河为背景的宇宙全息图示。

河图既然早于洛书，那么河图的中心思想是建立四方四象的周天图示。而四象的认知源于二十八星宿的对应，它一定晚于以观测天河的历史时期，天河左右日月穿梭，因此我认为四象一定晚于两象。也许很久以前的先民之看银河就可以指导社会生活。在远古时期，用星辰绘星空图，就像寻找二十八星宿的二十八颗基准星一样，找到十个对应上下半年对应天区的观察是可行的，而且要简单的多。从银河分割天区的两象到四象再到先后天四象阴阳的八卦，也十分符合历史的递延。

退一步说，黄帝考建五常，正四方，河图和洛书同时产生于黄帝以后，我们也可以推测，河图洛书的时代也绝不是宋朝出现，宋朝创造。