洛阳西朱村曹魏大墓出土“（白）畫蝦蟇一”石楬的推测

洛阳西朱村曹魏大墓出土

“（白）畫蝦蟇一”石楬的推测

虎魄造办处

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特别是两汉魏晋南北朝时期的琥珀制品

在洛阳西朱村曹魏大墓出土的352枚石楬中，有一块残缺的石楬上有“（白）畫蝦蟇一”四字（上图右）。这块石楬虽然残缺，但从整体的文字布局来看，应该没有缺少文字。从另一块带有“白畫骑羊儿一”的石楬（上图左）相对应的话，笔者推测此件石楬可能有个“白”字省略。完整的话应该就是“白畫蝦蟇一”，“蝦蟇”（虾蟇）同“蛤蟆”[há má]，即白画蛤蟆一。

《史记·龟策列传》：“月为刑而相佐，见食於虾蟆。”

北魏·郦道元·《水经注·穀水》：“《晋中州记》曰：惠帝为太子，出闻虾蟇声，问人为是官虾蟇、私虾蟇。”

《仙史》中记载：“武阳北平山有白虾蟆，谓之肉芝，王乔食以仙去。”传说仙人王乔就是服食肉芝而成仙的。

从古代文献中可见，蝦蟇、虾蟇、虾蟆相通，应该都是指蛤蟆（泽蛙）。

出土于辽宁阜新查海遗址的蟾蜍、蛇衔蛙陶罐,距今约7600年

从目前中国出土有关蛤蟆（蛙类）的文物来看，至少有7600多年的历史。蛤蟆从原始的生殖崇拜，到汉代受谶讳[chèn wěi]思想已经演化成“长生”和“辟邪”的象征。

西汉马王堆辛追T形帛画最上端，代表天庭的地方，其左边是月亮右边是太阳

东晋·葛洪《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》中记载：五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也。……肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角……。

东晋·郭璞《玄中记》记载：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。又能食山精。”

唐代·吴道子《送子天王图》中盾牌上的蟾蜍图案

春秋战国时期的《文子·上德》中记载：“兰芷以芳，不得见霜。蟾蜍辟兵，寿在五月之望。”杜道坚缵义：“案《万毕术》：蟾蜍五月中杀涂五兵，入军阵而不伤。”

西汉·淮南王刘安《淮南子》中记载：“鼓造辟兵，寿尽五月之望。”鼓造即蛤蟆。

东晋·葛洪《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》中还记载：“以五月五日日中时取之，阴乾百日，以其左足画地，即为流水，带其左手於身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”

洛阳西朱村曹魏大墓考古出土琥珀共三件，其中除被认为是“白画骑羊儿一”的一件琥珀串饰外，另外两件琥珀串饰中，一件兽形串饰；根据一件残缺仅剩下一个“兔”字的石楬，另外一件琥珀饰物被考古工作者认为是“兔”形串饰。虽然目前笔者未见过这件“兔”形串饰的实物及图片，但根据笔者多年研究两汉魏晋南北朝时期的琥珀饰物来看，对此观点表示质疑。但是，如果这件琥珀真的是兔形串饰，那么，另外一件兽形琥珀串饰又是什么呢？

虽然此墓经历过三次被盗，出土石楬虽有残缺破损，但应该不会被盗走。而在洛阳西朱村曹魏大墓出土的352枚石楬中，如果“白画骑羊儿一”石楬对应的出土文物是那件骑羊童子形象的琥珀串饰。那么，与“白画骑羊儿一”石楬最相似的另外一块石楬“（白）畫蝦蟇一”（上图），应该对应着出土文物中另外两件琥珀中的一件。

笔者认为，与童子骑羊工艺一样“（白）畫蝦蟇一”石楬相对应的出土文物就是这件琥珀兽形串饰。

·天禄虾蟆。又铸四出文钱。……”

在《灵帝纪》里

此件琥珀兽形串饰，其造型与汉代流行的天禄辟邪相似。从目前出土的东汉石雕来看，在《灵帝纪》里记载的“天禄虾蟆”笔者认为应该就是“天禄辟邪”。而汉灵帝在位时间（168年—189年）与曹魏时期十分接近。

河南洛阳地区的东汉石雕中，天禄辟邪形象多见成对出现，其形象是一只头上有独角或双角、且肩膀带翼的狮子造型。而大型虾蟆形象的石雕目前并未发现。并且，从史料的记载中来看，“铸铜人四黄钟四，及天禄虾蟆（各一）”。如果在玉堂殿前一边摆一只“天禄”，“天禄”对面再摆一只“虾蟆”，显然极不对称，不符合审美。再结合所出土东汉时期的石雕，只有天禄和辟邪才会同时配对出现。

此件琥珀兽形串饰虽然有残缺，但整体造型还是比较清晰，虽然没有看到明显的角，但在肩膀位置有类似于羽翼形象的刻画。现在很多学者认为，东汉时期流行的一些此类造型没有角和翅膀的兽形，为简化后的“天禄辟邪”形象。

因此，笔者推测，这件“（白）畫蝦蟇一”的石楬，即为此件兽形琥珀串饰。

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