《孙膑兵法》·客主人分（19）
客主人分（1）
【原 文】
兵有客之分，有主人（2）之分。客之分众，主之分少。客负[倍]主人半，然可敌也。
负……定（3）者也。客者，后定者也。主人按[安]地抚势以胥（4）。
夫客犯益[隘]逾险而至。夫犯益[隘]……退敢物[刎]颈（5），进不敢距[拒]敌，其故何也？势不便，地不利也。势便地利，则民……自退。所谓善战者，便势利地者也。
带甲（6）数十万，民有余粮，弗得食也，有余……居兵多而用兵少也。居者有余而用者不足。带甲数十万，千千而出，千千而□之，……万万以遗（7）我，所谓善战者，善翦（8）断之，如□会捝（9）者也。
能分人之兵，能安[按]（10）人之兵，则锱[铢]（11）而有余。不能分人之兵，不能安[按]人之兵，则数负[倍]而不足。
众者胜乎？则投筭（12）而战耳。富者胜乎？则量粟而战耳。兵利甲坚者利乎？则胜易知矣。故富未居安也，贫未居危也；众未居胜也，少（未居败也）。以决胜败安危者，道也。
敌人众，能使（13）之分离而不相救也。受敌者不得相……以为固，甲坚兵利不得以为强，适[士]有勇力不得一卫其将，则胜有道矣。
故明主、知道之将必先□，可有功于未战之前，故不失；可有功于已战之后，故兵出而有功，入（14）而不伤，则明于兵者也。
……使劳，三军之士可使毕失其志，则胜可得而据也。是以安[按]左抶（15）右，右败而左弗能救。安[按]右抶左，左败而右弗能救，是以兵坐（16）而不起、辟[避]而不用。近者少而不足用，远者疏而不能……
【注 释】
（1）客：指离开本国领土到别国作战的军队。
（2）主人：指在自己国土上防守的军队。
（3）定：部署、安定。
（4）胥：等待。
（5）刎颈：自杀。
（6）带甲：军队。
（7）遗：送，加于。
（8）翦：剪。
（9）捝：夺。
（10）按：牵制，控制。
（11）锱铢：古代两以下的重量单位，比喻分量极少。
（12）筭：同算，古代计算时用的筹码。
（13）之：疑是多余的衍文。
（14）入：指归队，复员。
（15）抶：鞭打，打击。
（16）坐：借为挫，挫败。
【译 文】
军队打仗，有主军和客军的区别。客军所处地位需要的兵力多，主军所处地位需要的兵力少。客军的兵力如果比主军的兵力多一倍，就可以与之匹敌了。
[负……]主军的兵力是事先部署好了的；客军的兵力则是后部署的。主军占据的良好的地形，利用有利的形势，以逸待劳。
客军冒着危险，冲破关隘、越过险阻而来。[夫犯隘……]撤退时宁可冒杀头的危险，进攻时不敢与敌人交锋。这是什么道理呢？因为形势不便，地势不利。若是形势方便、地势有利，士卒自然就会勇于前进；反之，士卒就会不攻自退。所谓善于指挥作战的人，就在于能够因势利导和利用有利的地形。
军队几十万，老百姓虽有富余的粮食也供养不起。百姓粮食有余……养兵的时候多，用兵的时候少。早时养兵感到有余，战时用兵却感到不足。军队几十万、成千成万地出征，[千千而□之……]把众多的军队交给我指挥。所谓善于指挥作战的人，能够果断地处理各种问题，去夺取全面的胜利。
如果能分散敌人的兵力、牵制敌人的兵力，即使物资很少，也会感到有余。如果不能分散敌人的兵力、牵制敌人的兵力，即使加倍的物资，也会感到不安。
兵力多就能取胜吗？那只消计算好双方人员的多少就可以打仗了。物资雄厚就可以取胜吗？那只消计算好双方粮食的多少就可以打仗了。武器装备精良就能取胜吗？那胜利就太容易了。所以，物资雄厚国家不一定就安全，物资贫乏国家不一定就危亡；兵力众多不一定就能胜利，兵力弱小不一定就失败。真正决定胜败、安危的，全在于发挥人的能动作用，掌握战争规律。
敌人虽多，但可以使之分离不能互相救援，受到攻击不能互通情报，深沟高垒不能固守阵地，武器精良、铠甲坚固也不能发挥威力，士卒骁勇也不能保卫他的将帅。可见取得战争的胜利是有其规律的。
所以贤明的君主和懂得兵法的将帅一定要周密谋划，在未战之前就已经做好了充分的准备，才不致失败，也可以在交战之后努力做到指挥得当、应变有术。这样进攻就能取得战果，撤退也不会受到损伤。这才算懂得用兵的要领。
[……使劳]，可以打掉敌人全军的士气，那么就有胜利的把握了。所以，牵制敌人的左翼、攻击其右翼，右翼败了，而左翼不能相救。牵制敌的右翼，攻击左翼，左翼败了，而右翼不能相救。这样敌军就会遭到严重的挫败，一蹶不振，纷纷逃避而不敢应战。敌人近处的部队少而不足用，远处的部队分散而来不及集中兵力赶来救应……
【读 解】
战争的胜负，从根本上说取决于什么？孙膑认为不是取决于兵力的多少，也不是取决于物资的雄厚，更不是取决于武器装备的精良，而是取决于“道”，更确切地说是“知道”。
“道”，就是规律。“知道”就是懂得规律，按规律办事。这就是说谁掌握了战争的规律，谁就掌握的战争的主动权，能劣势转化为优势，失败转化为胜利。反之，如果谁把战争仅仅看作是兵力、物质、武器的单方面较量，他就失去了自己在战争中的主体地位和作用，特别是将帅的作用。
但是，我们又不能把“道”看作是某种超然于兵力、物质、武器之外的东西，不能把“道”搞成一个抽象的概念。中国古代的哲学家爱说“道不离器”，道就在器中，就在器的诸中因素的联系和统一之中。离开了具体的器，道就成了抽象的概念，只能为玄谈提供话题，而不能指导战争的实践。所以，我们要想真正掌握战争的规律，就必须要有一点唯物主义的态度和整体的宏观思想，把战争的胜负看作是一个多元统一的动态系统结构。
道这个东西，虽然不以人的意志为转移，具有某种必然性，但它又不是一种高于人的东西，类似某些人心目中的“上帝”，人只有在它的面前俯首听命。这是一种极为可怕的“规律神化”现象，它使人在精神上变得卑微而可怜，甘心服从某种所谓“必然性”的驱使，丧失的人的自由创造的活力和理想。恰恰相反，人才是高于“道”的东西。天地之间，唯人为贵。人为万物之灵，只有人才能样万物联系起来认识，只有人才能玩一切客观之物于股掌之上，所谓“道高一尺，魔高一丈”。正是在这个意义上，孙膑强调“道”，更强调“知道”，强调“知道之将”。指出“知道之将”，既可以“有功于未战之前”，又可以“有功于已战之后”。事实上，没有“知道之将”的正确指挥，战争的胜利都根本不存在，哪来胜利之“道”呢？
“道”的本义是路。鲁迅先生说过，世上本没路，路是人走出来的。这是关于“道”的最深刻的认识。