《春秋》中的因果报应
因果报应思想在中国民众中极其流行，如有“众生畏果，菩萨畏因”之论，又有“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”之语（伪《三世因果经》）。民间有“善有善报恶有恶报不是不报时候未到”之谚。所有这些无不是在宣扬因果报应。
一般认为因果报应思想来源于佛教，但其实早在先秦时期的中国就已有了类似思想。比如《易经坤卦》中就说：
说的就是：祖上积德，福及子孙，祖上作恶，祸延后代。
出自《诗经》的“自求多福”，读如“自求者多福”，本义即修身养性顺应天命，方能福泽无边惠及子孙。
儒家经典与道家经典中均有“祸福无门，惟人自召”的论述，意思就是人世间的祸福基本是人们以自己的行为召来的。
《君臣打起了官司，臣还告赢了》一文，就提到了周歂因杀害忠良而离奇死亡的事例。
按种类来说，周歂之遭遇应叫“现世报”，但现世报在现实中似乎并不多，所以才有“好人不在世，坏人活千年”之语，慨叹报应来得太晚。
请别急，虽说善恶之报一般来说来得都很晚（所以恶人才不怕作恶），但正如开车走路都会在路上留下痕迹，我们所做的每件事其实桩桩件件无不在冥冥中有所记载，待时辰一至即论功行赏量罪行罚。须知天网恢恢，虽疏不漏也。
《春秋》中类似因果报应的记载很多，不过按现在说法，多数都报在了子孙身上，当然也有报在自身者，但数量较少。
比如大家熟知的晋国执政大臣赵盾，就有报在自身和报在子孙的不同事例。
赵盾在首山打猎时碰到一个饿得奄奄一息的小孩，名叫灵辄。赵盾不但当场把自己的食物拿给灵辄吃，还另送食物让他回家带给母亲。没想到，这一饭之恩由此种下善因，让赵盾免于一场杀身之祸。
赵盾辅佐的第二任君主是晋灵公。这晋灵公是个十足的坏孩子，根本不懂得什么叫是非善恶。有次吃熊掌嫌没有熟透，竟将厨师残忍杀害，还让宫女将尸体背出喂狗。身为执政的赵盾多次劝谏晋灵公，晋灵公不但不听，反而对赵盾动了杀心。
有次晋灵公假装请赵盾到宫中喝酒，喝到一半时，埋伏的甲士一拥而出围攻赵盾。激烈搏斗中，赵盾的卫士很快被杀，赵盾一个人孤军奋战，眼看就要被乱刀分尸了。
就在这生死关头，甲士中忽然有一人倒戈相向，趁另外甲士还没搞清状况的当儿，杀出一条血路，保护着赵盾逃了出去。
赵盾死里逃生，惊魂未定，就问这个甲士叫什么名字，为什么要救自己，那人说：“先生不记得了，我就是在首阳被您救活的那个饿人灵辄啊！”
赵盾心里也许早已将这个灵辄遗忘，但他无意中做的一件好事却在关键时刻帮了自己大忙。由此可见平时积善积德是多么重要了！
这是报在自身之事，另有一件报在子孙之事可就非常惨痛了。
赵盾出逃时，其堂弟赵穿将晋灵公杀了。赵盾回国并未讨伐堂弟弑君之罪，结果被史官记为“赵盾弑君”，从此赵盾就背负了这个恶名，直到去世。
弑君如弑父，天下可没有比这个更大的罪行了。虽说赵盾得以寿终正寝，可其子赵朔却被迫为父亲之罪“买单”。在赵盾死后的宫廷权力斗争中，赵氏差点惨遭灭门，只留下了独苗赵武。这就是震惊古今的“赵氏孤儿”冤案，其起因即是赵盾弑君。《史记》与《左传》对此均有记载，老树以前之文亦可参看，此处不再赘述。
赵盾弑君，赵氏灭门，因果就这样得以平衡。可这平衡的代价也实在太过惨痛，有谁能接受得了呢？就连孔子也为赵盾可惜，认为如果当初赵盾能再往前多走几步，出了晋国国境，那么这起弑君案就跟他毫无关系了。
各位，赵盾并未亲自参与弑君，却让他的家族承受如此苦难，差点绝了后，那么那些亲自弑君者呢？
晋厉公时期的执政大臣叫栾书。栾书虽才能出众，然他全程参与了谋弑晋厉公。后任君主晋悼公看在眼里，却并未追究其责，只让栾书提前退休，而让其子担任重臣。但如此处理并未完全洗脱栾书弑君之罪。到栾书之孙栾盈时，人品与才能均属上乘的栾盈因被人诬陷而被迫出逃晋国，后又反晋，最终被杀，栾氏惨遭灭族。史称栾盈之乱。
表面上看，栾盈是因受人诬陷而叛国从而获罪，属于偶然现象，但换个角度看，何尝不可以认为祖父栾书弑君之罪报在了他的身上？
我们的先祖早已洞见因果，也明白因果现象完全来源于自身之所作所为，简言之，即“人心”，是以在很多典籍中都强调修身正己的重要性。