追寻与归宿（四）

四，隐喻、诗歌与理论。

痛苦女士铸造了印记城，将天使与恶魔都拒于门外，城市作为她的祭坛却不设庙宇，不收信徒；她不与人交谈，不与人会面。

印记城中每一扇门都是一堵墙，每一堵墙都是一扇门，有人说印记城是痛苦女士为自己铸造的城堡，也有人说印记城是囚禁女士的牢笼。女士制定城内的一切法则，城外之事一概不问。

如果你手上有一张宇宙地图，那么印记城就是它的中心。它是，情之所归，欲之所往。天使与恶魔都对它垂涎三尺，此处当是风云际会，腥风血雨。但这并未发生，甚至少有人胆敢提及女士之名讳，他们害怕招致她那噩梦般的降临。

女士无为而治，对于城内的秩序与混乱，对于市民的善与恶，她漠不关心。当有人妄图揭开她那神秘面纱，触犯她那不可琢磨的规则时，他或她便会发现自己已经被置于无可解脱的迷宫中，至死都与万事万物隔绝了。

冷酷的眼睑藏着珠宝，

无情的眼睛暂且温柔；

惨白的肢体，透露着残酷，

猩红的嘴唇，像是有毒的花朵。

当浮华过眼，你将什么托与未来？又将什么留在过去？

哦，神秘的、阴沉的多乐斯，

我们的痛苦女士？

牧师给圣母七种悲伤，你的罪却不止七十又七倍；

七个时代也洗刷不净，

他们像幽灵一样萦绕着你，直到天堂：

午夜疯狂，黎明空虚，爱成全并控制肉体的欢愉，

悲伤却掏空灵魂。

衣着光鲜，质地虚假，

所有男人沉迷于这座花园，

这哪里是象牙塔，分明是恶魔之手从地狱伸向天堂，所铸就的牢笼；

哦，泥沼中神秘的玫瑰，

哦，金屋中了无金玉，却堆满粮食，

欲望之火一旦点燃，便无法熄灭，

我们的痛苦女士！

马克斯.韦伯铸造了两座城市：一座由丰饶农庄之间的市场聚落铸成；另一座由贵族城堡的采购需求铸成。市场聚落产生行商巨贾，巨贾与贵族互相制约、结合，他们为贵族提供军需品、日用品，而贵族为他们提供安全保证。欲望流动，买卖成交、共赢，他们形成共同体，共同治理城市。按照城市共同体中不同的优势群体，可以把城市大致划分为军事要塞型、商贸枢纽型以及寺庙城市。

军事要塞型城市的主人是军事贵族，这类城市首要需求军事驻防。军需商人与奢侈品商人，为城市定下基调：粗野而穷奢极欲。商业枢纽型城市是一座设防的商埠，便利的交通、安定、自由、公平的商业的环境成为核心利益，城市管理者和行商巨贾占有显赫地位，他们为城市定下基调：理性而无情。寺庙城市作为信徒的精神归宿，僧侣集团成为核心，商人与军人也须心怀敬畏，他们为这类城市定下基调：脱俗而有些魅惑。

城市一词是欲求的注解，不同的欲求，铸造不同的城市。欲求终将归于虚无，然而欲求却是“存在”唯一的证据。

果实将腐，爱情必死，时光流逝；

永恒的呼吸哺育着你，

你亲历过沧海桑田，

偷生于死亡之吻；

沉闷的柔情再度复燃，

喜乐与不洁重生于荒芜，

所有事物畸形、无果、苍白，

恶毒的皇后。

蜜唇！请与我互相伤害。

男人爱抚她们，顷刻间翻云覆雨。

百合花，沉闷的美德；

狂喜，罪恶之玫瑰。

那些你所立足的谎言，这些高潮、爱抚与束缚，

噢，灿烂而贫瘠的多乐斯，

我们的痛苦女士。

城外的人想进城来，而城里的人却想逃出去。 “超我”的社会性铸造城墙，困住“本我”的兽性，而“自我”的理性在二者之间居间调停。人以欲求画地为牢。追寻归宿，追寻欲求；欲求追寻，欲求归宿；归宿于追寻，归宿于欲求；这便是痛苦女士设下的，永远的牢笼，无尽的迷宫，醒不过来的黄粱梦。

我从回廊的远端，来到以罪为祷的神龛前；

你怎管奴仆终有一死？

噢，我们的折磨女士，怎管？

福根归你，饮尽杯中酒，

噢，暴躁的、放纵的多乐斯，

我们的痛苦女士。

都归于你，

欲望的新酒，四唇相接的果实，

正如他们的依恋，

直到发丝与眼睑燃起火焰，蜿蜒纠缠的舌头泛起飞沫，快感的巨蟒流出口涎，海中的盐多于浮沫，

感受灼烧，放松心防，假装葡萄酒仅为我而流出。

啊，你的百姓，你的孩子，你的选民，

带着原初与堕落的标记！

他们已经发现欺瞒的秘密，

得以欺瞒那束缚和诅咒他们的神；

他们独立，他们聪明，他们独一无二；

请赐我土地，请让我加入其间，

哦，我的姐妹，我的伴侣，我的母亲，

我们的痛苦女士。

注：斜体字为英文诗歌Dolores (Notre-Dame des Sept Douleurs)的译文，由笔者首次翻译成中文。诗的作者是英国诗人Algernon Charles Swinburne，该诗作于十九世纪。第一段文字的故事来自于2000年发行的大型角色扮演游戏《异域镇魂曲》，而异域镇魂曲中印记城与痛苦女士的构思恰恰来源于此诗。