《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制

《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制

题文诗：
滕文公问,为国之道,孟子乃曰:民之农事,

不可缓也.诗经有云:昼尔于茅,宵尔索绹;

亟其乘屋,始播百谷.民之为道,有恒产者,

其有恒心;无恒产者,则无恒心.苟无恒心,

放辟邪侈,无不为已.及陷乎罪,从而刑之,

是罔民也.焉有仁人,在位罔民,而可为也?

故贤君必,恭俭礼下,取民有制.阳虎有曰:

为富不仁,为仁不富.夏后氏时,五十而贡,

殷商之人,七十而助,周人百亩,而彻其实,

皆什一也.彻者通彻;助者借也.龙子有曰:

治国之地,莫善于助,不善于贡.贡者数岁,

之中为常.乐岁之时,粒米狼藉,多取之而,

不为虐民,则寡取之;凶年之时,粪其田而,

不足然则,必取盈焉.为民父母,使民盻然,

终岁勤动,将不得以,养其父母,称贷益之,

致使老稚,转乎沟壑,恶在其为,民父母也?

夫世禄矣,滕固行之.诗经有云:雨我公田,

遂及我私.助法为有,公田私田.虽周亦助.

【原文】
 
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云1：'昼尔于茅2，宵尔索绹 3；亟其乘屋4，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎5曰：'为富不仁矣，为仁不富矣。’
 
【译文】

滕文公请教怎样治理国家。孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说：'白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。’老百姓有他们的规律：有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：'要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’
 
【注释】
 
（1）《诗》云：诗句引自《诗经·豳风·七月》。
 
（2）于茅：于，往；茅，取茅草。（3）索绹：索，搓；绹，音táo，绳索。
 
（4）亟其乘屋：亟，急；乘，登上。
 
（5）阳虎：字货，鲁国正卿季氏的总管，事迹多见于《论语》。

【原文】
 
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻1也；助者，借也。龙子2曰：'治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，3数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾4，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然5，将终岁勤动，不得以养其父母，又称6贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云7：'雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
 
【译文】

“古代的税收制度：夏代每家五十亩地而行'贡’法，商朝每家七十亩地而行'助’法，周朝每家一百亩地而行'彻’法。这三法的实质都是十分抽一。'彻’是'通’的意思，'助’是借助的意思。龙子说过：'田税最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法是综合若干年的收成得一个平均数。丰年，谷米撒得遍地都是，多征收一点也不算暴虐，却并不多收。灾年，收到的秸秆连肥田都不够，却非收足那个平均数不可。作为百姓父母的君主，却让他们一年到头辛苦劳顿，结果连自己的父母都养不活，还不得不借高利贷来交足赋税，最终使老的小的只能到沟壑中去等死，这怎么能算是'为民父母’呢？做大官的享受世袭的田租收入，滕国早就实行了。〔为什么老百姓却不能有一定的田地收入呢？〕《诗经》上说：'雨先下到公田，然后再下到私田！’只有助法才有公田有私田。这样看来，即使周朝，也是实行助法的。
 
【注释】
 
（1）彻：通；意思是，这是天下通行的。

（2）龙子：上古之贤人。（3）挍：校，较。
 
（4）粒米狼戾：粒米，即米粒；狼戾，狼藉。
 
（5）盻盻然：勤苦劳顿的样子；盻，音xì。
 
（6）称：举借。（7）《诗》云：诗句引自《诗经·小雅·大田》。