易经（292）组织上很重视，远比领导很重视的空间要大

易经（292）为什么宗教越是高层，越不会说是我给你什么恩德，而是说是佛主、上帝会保佑你？

上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

上九的境界极高，损他人也无益已之实，所以这个阶段，就如孟子闭关专心做学问，或者如贾谊专心为国谋划。刘沅说：九二之弗损谓损己，益之谓益人；上九之弗损谓损人，益之谓益己。上九得六三以自益，如得贤臣之自助，以益於国，非自益其私家。

普其惠于天下，而得遂益民之志也。

得臣，并非得其臣，而是说在民间民调很高。

周公说：上九居损之终，受下之益既多，故自损以益下者也。然必待损诸已以益人，则德有尽而惠易穷。惟因民之所利而利之，即天下自有之益以益天下，而可以无此咎矣。是乃帝王荡平之政，而非权宜小补之术，所谓贞也，则加诸亿兆，泽无不破，不亦吉乎？施诸遐迩，道可常行，不利有往乎，由是民心日归，海隅日出之邦，靡不率服？

底下的人都如自己家人一样，感情日深，则组织即家，家即组织。

象曰：弗损益之，大得志也。

孔子曰：上之于下，熟无益之之心哉？然益出于已，则所及有限，未能大得志也。今弗损益之，则惠出于已无穷，泽洽于民甚广，无一夫不获其所，斯其志诚大得矣。粤若唐虞之世，康衢击壤，帝力相忘，四海共安耕凿之常，蒸民惟有云日之颂，巍巍荡荡，殆兹弗损益之，得臣无家之象乎？后世发帑救荒，亦一时恤灾赈穷之典，而省徭薄赋，爱养斯民，惠而不费，要在平日。有天一才，其必以纯王之心行纯王之政也哉！

个人的小恩小惠，即是拉帮结派，而让跟着自己的人感觉你是为国家而做事这恩是国家的，是组织的，你会发现这种事的效果会更好。

没有一个和尚在化缘的时候会说我给你什么什么好处，而是说佛主会保佑你！

大致就是这个意思，你说你能给别人某种好处，这都是浅薄的，迟早有恩尽意断之时，但是佛主就不一样了，佛主的东西太多了，佛主能给的东西，无止境，同样上帝也是一样。