【国学经典】六朝名士写出最早的城市情歌

西晋短暂统一复又灭亡，中华文明的中心开始从黄河流域转移到长江流域。在政权先后更迭的六朝，江南美景使南渡文士们一下子踏入了另一个天地：看不尽的鸟语花香，山青水秀；赏不完的丽姬美女，春花秋月。

畜妓和写艳诗成了六朝名士标准的享乐生活的内容，任情放达成了普遍的社会风尚。

哲学家杨朱回答人生是为了什么的问题时，公然说是为了锦衣美食，歌舞女色。南朝畜妓之风盛行，谢安携妓游，将山水之美与丽人之美合而为一，是一直为后世的文士们所艳羡的。

大诗人李白就有好几首诗表示了自己的仰慕之情，并且自己也效法前贤，携妓凭吊谢安：“我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒”。

整个魏晋南北朝时期，男女两性关系是中国历史上少有的开放。

葛洪描摹过这个时代的放纵情形：贵族妇女四处出游，“或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视鱼畋；登高临水，出境庆吊，杯觞路酌，弦歌行奏。”贵族子弟，则“要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞于咫尺；弦歌淫冶之音曲，以挑文君之心。”竟然到别人家里去勾引人之妻，这些行为真令今人也要叫绝了。

东晋有个姓周的大臣，当众暴露自己，想以此勾引别人的爱妾，他很可能是有记载以来的最早的“露阴癖”了，如此有伤风化的行为，皇帝居然不追究。由此可见一斑。在这样的世风下，六朝艳曲应运而生。六朝艳曲描写的爱情内容有别，但最本质的都是反映男女性爱的。包括民歌和文人诗歌创作。

六朝乐府民歌中的吴声歌和西曲歌，是最早的城市情歌。在建业、荆州、襄阳这些大都市，经济文化发达，商贾云集，青楼娼妓也有了用武之地。

六朝乐府民歌有不少是出于娼妓之手的，最有名的当首推《苏小小歌》：

“我骑油壁车，郎乘青骢马。

何处结同心，西陵松柏下。”

钱塘苏小小在后世的艳名，有多半是凭着这首小诗赢得的。

清商曲辞中的《子夜歌》是一些无名作者的诗，或许里面就很有一些妓家的作品。

宿昔不梳头，丝发披两肩。

婉伸郎膝上，何处不可怜。

气清明月朗，夜与君共嬉。

郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。

四周芙蓉池，朱堂敞无壁。

珍簟镂玉床，缱绻任怀适。

开窗秋月光，灭烛解罗裳。

含笑帷幌里，举体兰蕙香。

这些描写细腻生动，放浪猬亵，是真正的风光无限。

在六朝艳歌里，有一个词使用的频率是非常高的。

这个词就是“欢”：“欢取身上好，不为侬作虑。”“五鼓起开门，正见欢子度。”“执手双泪落，何时见欢还。”“水高不得渡，与欢合生居。”“闻欢远行去，相送方山亭。”“闻欢下扬州，相送楚山头。”这里的“欢”，既代指情郎，也是表男女性行为中的欢爱之意，后世的邪狭小说就经常用到这个“欢”字了。

商业性娼妓的兴起和畜妓之风，成了文士们大量创作艳诗的不尽源泉。南朝朝野上下大写艳诗，从鲍照、沈约，梁武帝萧衍、梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎，到徐陵、庾肩吾父子、陈后主陈叔宝、江总，直到宫体诗，诗从当初民歌的缠绵热烈，清新自然，终至堕入欲望之海，成为性的补充品。

南朝文士从民歌中也吸取了营养，但他们吸取的却是肉欲和色情的成分。

梁简文帝萧纲写诗《乌栖曲》自述宿于倡家的情景，现在读来还历历在目：织成屏风金屈膝，朱唇玉面灯前出。相看气息望君怜，谁能含羞不自前。因为萧纲的这首诗影响太大，后来以此为题作诗的很多。

如果说萧纲的诗还有一些民歌的清新意味，那么那些仿作者就只保留诗中的欲望了。徐陵《乌栖曲》是这样写的：绣帐罗帷隐灯烛，一夜十年犹不足。唯憎无赖汝南鸡，天河未落犹争啼。这首诗显然脱胎于民歌《读曲歌》：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。民歌中的奇思妙想，表示了青年男女对热烈情爱的追求。到了徐陵诗里，就只留下情欲了，而且是胃口是那样的大，想一夜变成十年，就那样还不能满足。

而到了陈后主陈叔宝的《乌栖曲》，也就只有色情了：“含态眼语悬相解，翠带罗裙入为解”“合欢襦薰百和香，床中被织两鸳鸯。”这成了典型的儿童不宜了。

南朝艳诗，对美女欣赏时，诗人们眼中闪现出的是轻薄和淫邪。那些美女是华丽辞藻堆砌而成的，没有气质，没有内涵，只有旺盛的欲望。