《祈嗣真诠》白话版（五）：存神 ▏泽正健康

聚集精气的要旨在于涵养真气，涵养真气的要旨在于保存元神。元神和真气的关系就像母与子，所以真气随着元神凝聚或消散。如果只爱惜精气，却不知道保护元神，那么就跟只吃花却忘记了根。

然而元神是有形象可以循迹的吗？

孟子说“神圣又不可知的东西叫做神”，所以元神是不可思议、不可言说的东西。就像写文章不能不思考，但是文章最绝妙的部分却又不是通过苦思而来的，那都是神来之笔。写符箓的大师每下一笔，都是在念头没有起来的时候，这样的状态就是混沌初开之时。有意感人的东西动情浅，无意感人的东西才能动情深；老年人的心灵气不足，儿童的心则反之；醒着的时候心思灵气不足，睡梦中反之。这些都是元神运化的作用。

《易》中写道“天下何思何虑！”这是元神本来的境界。圣人之所以能够不思不勉，都是元神在运作。达不到这样的境界时，是不能改变天命的，这一点需要注意。

道法尊崇观妙，是凝聚意念的方法，但不是保存元神的方法。习惯于攀缘附会，难以忘记思虑，但是也只能通过这样的方法逐渐地走上正途了。

• 有存真神于泥丸一窍的人，称元神在最上，从头顶贯通各条脉络，保有它可以出有入无，神游八级，失去它却使人常常眩晕；

• 有存真神于眉间一窍的人，称有五位真人在面门的位置出入，保有它可以收摄圆光，失去它会让人面红耳赤；

• 有存真神于上颚的人，称齿缝玄珠，三关都通透了，保有它可以贯通鹊桥，打通任督二脉，失去它则让人精气不能返回；

• 有存真神于心中正穴的人，称骨骼肌肉都与心相连，保有它可以保养元神收摄意念，头发胡须一直是黑的，失去它则让人局促不畅达。

多数人随意受持任何一窍都可以有收摄己心的效果。如果不能受持，那就一定会有祸患。只有既守又不守，既取又不离的状态可以没有弊病。《老子》里讲“绵绵若存”，称存就是存在，称若就是不存在。所以道家的宗旨就是以空洞无边为元窍，以知道又不固守为法则，以不起一念为功夫。

遍索万卷经书，也不外乎这些。禅宗的止观的方法是保存元神的要诀，第一叫做系缘守境止，就是将心系于一处；第二叫做制心止，心不系于一处，一旦发觉念头动了，随即就使它停下来，所谓的不起念，就怕发现动念迟了；第三叫做体真止，俗世因缘万种，但是真心不动，一切顺境也好逆境也罢，心都不会攀缘，这样体真才能有止。

观的方法很多，《华严经》讲的是法界观，说日常所见一切方法，都像梦幻泡影一般虚无，一切的众生都从无中幻化而来，持实有诸法会让人心生疑惑自造业障，堕入六道轮回不得解脱。若常想一切功名利禄和爱憎亲疏、三界六道都不是实体，而是虚幻，那么欲念恶意自然变淡，慈悲智慧必然生长。也就是将诸法当作梦幻来看。

法界观里还有三个分类。

第一个是时常观遍法界，只是一味的清净真如，没有差别，以其观察智慧，也是一味的清净真如。

第二个是倘若意念起时，就升起觉悟心，这个觉悟心就叫做观，但是这种觉悟心本来是没有一种觉悟的外相。

第三个是附会心意便是错，一动心念就不对，要让心没有栖寄，这样冥冥之中便会与理应和。所以也叫做真如绝相观，又叫做事理无碍观，就是说日常观察一切诸法，都是起于无，达于真理。比方说，看波涛是湿的，湿的是波涛，所以《起信论》说：离念的诸法，老实说就是法性无生。然而因缘和合，自己所作的善恶之业以及苦乐等报，那又是不失不坏，丝毫不爽。

天台宗有假空中三观，大概也与此相似。有的单修一种观法，有的逐渐深入都修习，有的同时修习，都可以入道。行房的时候，太过在意受孕，必然难以如愿，自然的行房，在不知不觉中，反而容易怀孕。通过这件事就可以理解与天地交感的大义了。

吴少冲老师

中医世家 | 中医师 | 中药师 | 五行针灸师

高级公共营养师 | 幼秉家学

　曾读于广西中医药大学，中医专业。出生于中医世家，从小跟随父亲学习中医。

擅长亚健康体质的调养、妇科不孕症等的整体调理。

2013年创办广州泽正健康管理公司，从事未病养生及健康调理工作。以有机农耕及药膳为基础，实践自然疗法完善身心健康为宗旨。

目前研究方向：传统中医养生治未病学，五运六气与先天体质学，中医美容与抗衰老，中医妇科不孕症的调养。

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