引经据典/知人·善任
●知人则哲《尚书·皋陶谟》 知：了解。 哲：聪明。善于了解人的人是聪明人。●审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。《管子·权修》 审：详察，细究。 好恶：爱好与厌恶。长短：长处、短处。 交游：结交朋友。 贤不肖：贤或不贤。●知臣莫曰君，知子莫曰父。《左传·僖公七年》 知：了解。 莫曰：都不知。●择子莫如父，择臣莫如君。《左传·昭公十一年》 择：区别。 莫如：不如。●观其容而知其心矣。《国语·周语》 观察他的面部表情就知道他的内心。●临利而后可以见信，临财而后可以见仁。春秋·楚·鶡冠子《冠子·天则》在利益和钱财面前才可以更好地了解一个人。●按名督实，选才考能，会其实当其名，名当其实，则得举贤之道。《六韬·举贤》经过考察，使名实相符，才能得到举用贤人的方法。●始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。《论语·公冶长》过去我看一个人，听了他的言论就相信他能去实行；现在我看一个人，听了他的言论还要观察他的行动。●众恶之，必察焉；众好之，必察焉。《论语·卫灵公》对大家厌恶的人，一定要考察；对大家喜欢的人，也一定要考察。●视其所以，观其所由，察其所安。《论语·为政》了解一个人，要看他的所作所为，观察他的经过由来，了解他的爱好。●材与不材之间，似是而非也。《庄子·山木》 材：贤才。 不材：非贤才。●循名实而定是非，因参验而审言辞。《韩非子·奸劫弑臣》根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞正确与否。●听其言必责其用，观其行必求其功。《韩非子·六反》 责：求。 用：作用，功用。 功：效果。●不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。《韩非子·六反》 无术者：没有才能的人。不任其身：不任用他做事。 不肖者：不贤的人。意为：要分辨贤与不肖，既要听其言，且要观其行。●官职者，能士之鼎也。任之以事，而愚智分矣。《韩非子·六反》鼎：古代炊器，这里比喻锻炼人的熔炉或场所。官职：是锻炼和考验人才的场所，看他办事的能力，既可分辨优劣。●明主听其言，必责共用；观其行，必求其功。《韩非子·六反》英明的君主，听了臣下的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效。●知人善任使，从谏如流。《周书·文帝纪下》 善于识别和使用人，并虚心听取规谏。●良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。《周书·苏绰传》 剖：分辨。 相类：相似。 骥：千里马。驽（nú）马：劣马。 喻人才不举用，难以同平庸者相区别。●以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。《逸周书·芮良夫》按言语取人，人们就会修饰其言语；按行为取人，人们就会尽力去行动。●孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。《战国策·韩策三》 孪（luán）：双生。 智者：聪明的人。●听言者，以言观其意也。《吕氏春秋·离渭》 听他的话，目的是据以了解他的思想。●玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者……使人大惑者，必物之相似也。《吕氏春秋·疑似》 玉人：相玉的人。患：担心。 相：观察。吴：指“吴戈”。春秋时吴国所产的戈最锋利，因之古时称锋利的兵器为吴戈。干：指干将，古剑名。传说春秋时干将莫邪夫妇二人为吴王铸造二剑，锋利无比，故后来以干将代指宝剑。比喻知人最怕遇到表面上和贤才相似的人。●举世混浊，清士可见。《史记·伯夷列传》天下混乱黑暗，方可显出廉洁之士的本色。●马奔乃见良御。《淮南子·说山训》 御：驭手。 比喻在实践中才能考验人才。●舟覆乃见善游。《淮南子·说林训》 比喻在逆境中才能发现人才。●不循考功百思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水。汉·王符《潜夫论·考绩》 循：坚持。考功：考核政绩。规矩：规和矩，测定方圆的器具。济：渡。说明用人应注意考核政绩。●知贤之近途，莫急于考功。汉·王符《潜夫论·考绩》 近途：捷径。 考功：考核政绩。考核政绩，是了解贤才的捷径。●剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬。汉·王符《潜夫论·考绩》 暗：不明。 挠：通“桡”，意为弱。诬（wū乌）：欺骗，引申为混淆不清。剑不试就不知其利钝，弓不拉则无法判断其强弱。比喻要通过实践，才能考察人的优劣。●精练藏于矿朴，庸人视之忽焉。汉·王褒《四子讲德论》 精练：指金子。 矿朴（pǔ谱）：矿石。庸人：平常人，见识浅薄的人。忽：疏忽。金子藏在矿石里，平庸的人对它熟视无睹。比喻贤才杂处于平凡人之中，见识浅薄者分辨不出来。●知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。《大戴礼记·主言》 知者：知，同“智”。聪明的人。知贤：了解贤人。 政者：治理国家的人。官贤：任用贤人。“官”作动词用，即“任……为官”。●好而知其恶，恶而知其美。《礼记·大学》 对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。●以言举人，若以毛相马。汉·桓宽《盐铁论·论儒》 举：推举，任用。 若：如。相：观察。根据言论举用人才，好比仅据毛色来品定马匹一样，只知其表不知其实。●取人之术也，观其言而察其行。汉·刘向《说苑》 术：方法。●十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。汉·刘向《说苑·谈丛》泽：聚水的洼地。邑：古称国为邑，亦泛指一般城市。喻处处有人才。《隋书·炀帝纪》：“十步之内必有芳草，四海之中岂无奇秀。”●事考功，言考用。汉·荀悦《申鉴·时事》办事要考察其功绩，说话要考察其效用。●相马失于瘦，相士的失之贫。《史记·滑稽列传》因为瘦而不挑选就失去良马，因为贫穷而不选用就失掉人才。说明取人不能只看外表、贫富。●论材论士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德。《汉书·谷永传》 论：评论。 材：人才。士：士人。这里泛指读书人。 度量：衡量标准。 程能：衡量才能。考功实：考察功绩事实。了解、考察人才，一定要任以一定的职务，然后按明确的标准衡量其才能，通过其实绩以评定其德行。●白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之。三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·察疑·第五》愚蠢的人把白石当成宝贝，把鱼目当成珍珠。●循名责实，察言观效。《后汉书·玉堂传》根据名声求其实际，审察言论要观其实效。●道远知骥，世伪知贤。三国·魏·曹植《矫志诗》道路遥远就知道哪个是千里马，社会风气不好就知道谁是贤人。●观其所短，以知其长。三国·魏·刘邵《人物志·八观》观察其缺点，从而了解其优点。●知人，圣人所难。《三国志·魏书·三少帝纪》真正了解一个人，圣人也不容易。●劲松彰以寒岁，贞臣见于国危。晋·潘岳《西征赋》 彰：彰明，显著。松树在寒冷的岁月显得刚劲，臣子在国家动乱年代显得忠贞。●听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。晋·傅玄《傅子·通志》 审：明悉，详究。 本：本质，根据。校：查对，校核。 迹：实迹，功效。听言论一定要详究它是否有根据，看事情一定要核对它是否符合实际，观察行为一定要考查它是否有实效。●路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之才。唐·马总《意林·中论》●见骥足不异众马这蹄，蹑平陆而驰千里，方可知也。唐·马总《意林·论衡》 骥足：千里马的脚。 蹑：踏。喻人才的优劣要看实际的表现。●马必待乘，而后致远；医必待使，而后愈疾；贤者待用，而后兴理。唐·马总《意林·中论》骏马要人去骑，才能到达远方；良医要有人请去看病，才能把病治愈；贤人要通过任用，才能够把国家治理好。●时危见臣节，世乱识忠良。南朝·宋·鲍照《代出自蓟北门行》 节：气节，节操。●不用干将，奚以知其锐也？不弓鸟号，奚以知其劲也？北朝·北齐·刘昼《刘子·大质》 干将：古代著名的宝剑。奚：怎么。鸟号：良弓的名称。不用宝剑，怎知其锋利？不拉名弓，怎知其强劲？喻人才要经过实践才能看出。●珉似玉而非玉，鶋类凤而非凤。南朝·梁·范缜《神灭论》 珉（mǐn）：似玉的美石。鶋（jū）：鸟名，即寒鸦，大如鸽，形如乌，成群。凤：凤凰，古代传说中的鸟王。●疾风知劲草，板荡识诚臣。唐·李世民《赐萧樢》 疾：急速，猛烈。 劲：坚韧有力。板荡：《诗经·大雅》有《板》《荡》二篇，皆咏周厉王无道，后用以指政局混乱、社会动荡不安。强风中才能识别劲草，在乱世中才能鉴别忠臣。比喻在极困难的时刻才能识别一个人的贤愚忠奸。●试玉要烧三日满，辨材须待七年期。唐·白居易《放言》辨材：辨别人才。比喻识别人才，要经过时间的考险。●时危始知不世才。唐·杜甫《寄秋明府情济》 不世才：非凡的人才。●受屈不改心，然后知君子。唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》 屈：委屈，冤枉。●铅矿人炉冶，方知金不真。唐·寒山《诗三百三首》●不有百炼火，熟知寸金精。唐·孟郊《古意赠果肃补阙》 孰知：怎知。●世有伯乐而后有千里马。唐·韩愈《杂说四》 伯乐：相传为古时善于相马的人。●闻其言则是，校其行则非。唐·韩愈《送浮屠文畅师序》听他的言论似乎是对的，但考察他的行为就知道并不正确。●探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智义之心，必以忠，勿以欺。唐·李筌《太白阴经·数有探心》说明要以不同的方法和态度去了解不同类型的人才。●才者，璞也；识者，工也。五代·南汉·王定保《唐摭言·四凶》人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。●不知人则不能官人，不能官人则治道何从而兴乎？宋·王安石《论馆职札子》不了解人就不能适当用人，不能适当用人治国之道从何而兴呢？●知人则哲，惟帝其难之，古今一也。宋·王安石《知人》会识别人才的是贤哲，即令是帝王也感到为难，古往今来都如此。●欲审知其德间以行，欲审知其才问以言；得其言行，则试之以事。宋·王安石《上仁宗皇帝书》 审知：详细了解。 德：品德。行：行为。 言：言论。 试之以事：要他办事以进一步考察。●言之得失，可以知人之邪正。宋·朱熹《四书集注·论语集注》●唯贤知贤，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？《资治通鉴·汉纪》 谓有才识的人，要靠有才识的人去发现。●为治之要，莫先于用人。而知人之道，圣贤所难也。《资治通鉴》知人之道：识别人才的方法。治理国家紧要的是把用人放在首位，而要识别人的贤愚，就是圣贤也感到是困难的事。●欲知其人，观其所施。《资治通鉴》 施：施行，实施。要了解某人的贤愚优劣，就要考察他的所作所为。●帝王之德，莫大于知人。宋·包拯《论取士》 德：功用，作用。知人：识别人才。●不知取将之无术，但云当今之无将。宋·欧阳修《准诏言事上书》有人不知自己不会选取将才，却说现在没有将才。●受知固不易，知士诚尤难。宋·欧阳修《送荥阳魏主簿》被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。●得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。宋·苏轼《议学校贡举议》 知：了解。 责：求。●欲立非常之功，必有知人之明。宋·苏轼《拟进士对御试策》 功：功业。●天下未尝无才，患所以求才之道不至。宋·苏轼《策别二十》 未尝：不是。 患：忧虑，担心。至：得当，至善。●任贤非驻，知贤为难；使能非难，知能为难。宋·杨万里《壬辰轮对第二剳子》 任：任用。 知：识别。●盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。宋·林逋《省心录》 盖棺：指人死之后。临事：遇到事情。操守：品行志节。●知人善任，使每尽其用。宋·刘敝《张忠定谥议》 使：做到。●世上岂千里马？人中难得九方皋！宋·黄坚庭《过平舆怀李子先时在并州》九方皋：古代善于相马的人。●雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。宋·普济《五灯会元》卷十九●疾风知劲草，严寒识贞木。《宋书·顾恺之传》贞：坚定，多指意志或操守。贞木，比喻坚贞之士。●凡人不可貌相，海水不可斗量。元·无名氏《小尉迟》二 凡：凡是，一切。 貌相：凭相貌论人。《增广惜时贤文》：“人不可面相，水不可斗量。●家贫显孝子，国难识忠臣。元·无名氏《虎头牌》第一折●路遥知马力，日久见人心。元·无名氏《争报恩》第一折●居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。元·曾先之《十八史略·春秋战国·魏》要评判一个人的品德，平时看他同什么人亲近，富裕时看他把钱财分给什么人，显贵时看他荐用什么人，困窘时看他不做的是些什么，贫穷时看他不取的是些什么。●良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚。元·曾先之《十八史略·春秋战国·鲁》 良贾：精明的商人。深藏若虚：深藏不露，外表看来一无所有。容貌若愚：外貌看上去愚纯。即大智若愚意。●不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》 誉：赞誉。断：判断，断定。 谤：诽谤。●剖一顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。明·冯梦龙《古今小说·赵伯升茶肆遇仁宗》●日久见人心，又道盖棺论始定。明·冯梦龙《警世通言》第4卷盖棺：盖上棺材，引申为人死之后。●冷眼观人，冷耳听语。明·洪自诚《菜根谭》前集●知人善任，人乐为用。《金史》 既了解人又善于使用人，人就愿意为其所用。●用人必考其终，授任必求其当。明·张居正《陈六事疏》 终：指全面。 授任：授予职位。当：与职务相称。 用人必须全面考察，任职必须力求适当。●器必试而后知其钝利，马必驾而后知其驽良。明·张居正《陈六事疏》 钝：不锋利。 驽：劣马。●世间岂谓无英雄。明·吴承恩《二郎搜山图歌》●蕙兰不采无异蓬蒿，干将不试世比铅刀。明·王廷相《骄志篇》 蕙兰：均为香草名。蓬蒿：均为恶草名，有臭味。 干将：古代宝剑名。喻人才如不被任用，就与庸人无异。●寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事。明·罗贯中《三国演义》第43回只会死搬书本辞句，不过是世间迂腐的书呆子罢了，怎能振兴国家，成就事业呢？●听言观行，知人之良法。明·薛瑄《读书录·观人》 知：了解。 良法：好方法。●知人难，用人不易。清·爱新觉罗·玄烨《清圣祖圣训》●善相马者天下无弃马，善相士者天下无弃材。清·爱新觉罗·玄烨《喻马》 相：看，观察。弃：抛弃，遗弃。●居高位者，以知人晓事二者为职。清·曾国藩《复郭筠仙》 位：地位，职位。 职：职责。处在高级职位的人，以了解使用人才和掌握情况为职责。●非知人不能善其任。清·左宗棠《与李希庵》 不了解人就不能很好地用人。●中华七万里，何地无人杰。清·归庄《古意》 人杰：才智特出的人物。●人用财试，金用火试。清·宋纁《古今药石·杂录》人要用财物来试探，金子要有火来检验。●佞言似忠，奸言似信。清·申涵煜《省心短语》 佞言：花言巧语。奸言：奸诈言辞。信：诚。●欲知宰相能否，但视天下安危。清·申涵煜《省心短评》要想了解宰相的才能，只要看看天下安危就知道了。●天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物。人主之裁大，故容物多而众人得比焉。《管子·形势解》 裁：通“载” ，负载。比：亲比，亲近。比喻君主有宽大的胸怀，自然就有众才归服他。●善用人者为之下。《老子》第68章 下：降低自己的身分去结交。●以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？《孔子家语疏证》下人：谦逊地待人，降低自己的身分去结交人。●海不辞东流，大之至也。《庄子·徐无鬼》 辞：拒绝。 大之至：极大。以海喻人，谓人要象海那样有不辞东流的胸怀，便能“大之至”。●河下天下之川，故广；人下天下之士，故大。战国·鲁·尸佼《尸子·劝学·引孔子》下天下之川：汇聚天下之川的水流。下天下之士：屈已尊重天下的士人。●除害在于敢断，得众在于下人。《尉缭子·十二凌》 下人：降低身分去结交人。●以贵下贱，大得民也。《易经·屯·象》位高而谦逊地对待地位低下的人。这样做可以大得民心。●江河所以能长百谷者，能下之也。夫维能下之，是以能上之。《淮南子·说山训》长百谷：长于百谷。谷，两山之间的小河流。下之：原指降低自己身份去结交人，此指江河以谦逊的胸怀容纳众多的小河流。上之：指江河能容纳百川，故又在百川之上了。●贵者必以下为号，而高者必以下为基。《淮南子·原道训》 下：降低自己的身份去结交。 号：号召。基：开始，基础。●泰山不辞壤石，江河不逆小流。汉·刘向《说苑·尊贤》 辞：拒绝。 壤石：土石。逆：拒绝。●江海无不受，故长为百川之主；明主圣君无不容，故安乐而长久。汉·刘向《说苑·君道》 明主：贤明的君主。●善射者不忘其弓，善好上者不忘其下。汉·韩婴《韩诗外传》卷四 上：居上位者。 下：居下位者。●珠出之海，玉出于山，无足而至者，好之也；士有足而不至者，君不好也。汉·韩婴《韩诗外传》好：喜欢。 君：国君。说明有才之士之所以不来归附，就因为国君不爱才。●天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。三国·魏·曹植《求通亲亲表》 以：因为。以天地、日月、江海喻人，说明伟大的政治家要能容纳各种各样的人。●珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎。汉·孔融《与曹操论孝书》 胫：指小腿，以：因为。 好：喜欢。贤者：贤人。●江海之为大，实涓浍之所归。南朝·齐·谢朓《高松赋》 涓：细小水流。 浍：田间水沟。政治家应有江海的胸怀，能容纳各种各样的人。●巨海纳百川，麟阁多贤才。唐·李白《答苏秀才》 巨海：大海。麟阁：我国古代中央官署名。●若非先生垂三顾，谁识茅庐一卧龙。唐·汪遵《南阳》先主：即三国蜀汉开国皇帝刘备。三顾：刘备曾三次到诸葛亮隐居处请他出山辅佐自己打天下，世称三顾茅庐。卧龙：旧时比喻隐居的俊杰，此指诸葛亮，诸葛亮出山前曾隐居隆中，人称“卧龙。”●德益盛者虑益微，功愈高者意愈下。唐·陆贽《奉天论前所答奏未施行状》益盛：愈大。虑：顾虑。●覆焘千容，包罗万丈，唐·刘允济《天赋》 焘（tāo）：覆盖。千容：容纳很多。万丈：极高。●礼贤下士。《新唐书·李勉传》有礼貌地敬重贤人，谦虚地对待有才能的人。●不是虚心岂得贤。宋·王安石《诸葛武侯》 贤：贤才，贤人。●千里之雅，不逢善驭，居于駃騠之乘；千金之璧，不遇玉人，混于块石之间。宋·黄晞《声隅子·大中篇》 骓（zhuī）：骏马。善驭：好驭手。駃騠（jué tí） ：亦称“驴骡” ，公马与母驴杂交而生。璧：玉。玉人：善于相玉的人。这句话比喻贤才不遇明主，便会被埋没。●能下人者，其志必高，其所致必远。元·张养浩《牧民忠告》下人：降低身份去结交人。所致必远：一定能达到远大的目标。●能下人，故其心虚。其心虚，故所取广。所取广，故其人愈高。明·李贽《焚书·杂议》 高：高明。意谓能虚心下问者必能集思广益。●享天下之大福者，必先天下之大劳；宅天下之至贵者，必执天下之至贱。清·顾炎武《日知录》卷七 劳：用力辛勤，辛劳。宅：官居。至贵：最高贵。执：控制，统御。至贱：最卑贱的人，指一般老百姓。●人君之所以能平治天下者，以能居高而听卑耳。清·佚名《杜诗言志》 人君：国君。 卑：卑下，指臣民。●海唯能下，故川泽之水归之；人君唯能下，故天下之善归之。清·唐甄《潜书·抑尊》 下：指海能以虚怀容百川之水。川泽：山川湖泽。 善：指贤人。●善下斯为大，能虚自有容。清·袁枚《再过招宝山观海四首》 善下： 善于屈已尊人。虚：谦虚。 容：包容，容纳。●治天下者，以天下之禄位公天下之贤者。清·王夫之《读通鉴论》治理天下的人，用天下的禄位让天下有才能的人共同享受。●山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。汉·牟融《寄周韶州》荆璞：未经雕琢的美玉。骊龙：古谓黑色的龙，含千金之珠，居于海中。暗喻贤才难以发现。●深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。明·佚名《增广昔时贤文》细流：细小河流。比喻用人者要宽洪大量。●古来王佐才，往往待圣哲。明·张煌言《怀古》王佐才：辅助帝王之才。待：依靠。圣哲：圣人和哲人，旧指才能识见超越寻常的人。●尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。战国·楚·屈原《卜居》尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但和更短的东西相比就显得长；任何东西都有不足之处，聪明人也有糊涂的时候。●夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽。隋·王通《文中子·上义》夏后氏：我国历史上第一个朝代，相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。璜：古玉石器名。明月之珠：明月一样的光泽晶莹的珍珠。 秽：污浊。比喻再好的人才也有其不足之处。●自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。《老子》从古至今，没有十全十美的人。所以：君子不能对人求全责备。●山泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。《左传·宣公十五年》江河沼泽中有污秽，山岭草野中藏有弊病，美玉中藏有斑点，国家君主也有缺点，这是自然之理。说明人和世间上事物一样，都并非十全十美，故不要求全责备。●人各有能有不能也。《左传·定公五年》 任何人都有其长处和短处。●瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《礼记·聘义》 瑕：玉中的斑点。瑜：玉中质地光泽部分。一块玉石的斑痕不能掩盖美好的光泽部分，质地光泽部分也不能掩盖斑痕。喻人和事并非完美无缺，优点与缺点并存。●人有短长，气有盛衰。《吴子·励士》 短长：缺点与优点。●任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。《晏子春秋·内篇·问上》用人用其长处，不勉强其所不擅长的；用人用其熟悉之处，而不勉强其拙劣的。●君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《荀子·非相》 贤：贤明，有才能。容：容纳，宽容。罢：无所事事，弱不任事。知：通“智”，有智谋。博：知识渊博。浅：肤浅。粹：纯粹，精粹。杂：不纯，不专。 是：此。●驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相揉，和氏为之叹息。《孔丛子·对魏王》 驽：劣马。骥：千里马。和氏：即春秋楚人卞和，相传他发现了著名的宝玉和氏璧。●渊涸而无水，沈玉不至；主苛而无厚，则万民不附。《管子·形势解》谓无水之渊就没有玉，无胸怀大度的君主就没人拥护。●不设一方以求于人，故所求者无不足也。《慎子·民杂》 一方：一种方尺，一个标准。●人固难全，权而用其长者。《吕氏春秋·举难》谁都难以做到完美无缺，只能权衡优缺点，用他的长处。●尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。《吕氏春秋·举难》节目：树木枝干交接处为节，纹理纠结不顺处为目。瑕讁（xiázhé）：玉上的斑点。喻事物总有美中不足之处。●水太清则无鱼，人至察则无徒。《大戴礼记·子张问入官》 察：详审，苛求。 徒：徒众。水太清了鱼就不能生存，对人过分苛求就会失掉徒众。比喻对人不要责备求全。●凡四海之内，断长补短。《礼记·王制》 四海之内所有一切，都应取长补短。●明月之珠，不能无纇。《淮南子·兵略训》纇（lèi）：缺点，毛病。●人之情，莫不有所短；诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。《淮南子·汜论训》诚其大略：假如他确有大的智谋。累：连累，损害。●自古及今，五帝三王，未有能全其行者。《淮南子·汜论训》三王：指夏禹、商汤、周文王；一说指夏禹、商汤、周文王周武王。五帝：传说中的上古帝王，具体所指，自古说法不一。全其行：尽善尽美。●以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之土也。《淮南子·兵略训》●骥一日行千里者，无所服也；使服任车，与驽马同。汉·王充《论衡·状留》 骥：千里马。驽：劣马。喻才华虽出众，但用之不当，也无所作为。●大羹必为淡味，至宝必有瑕秽，大简必有不好，良工必有不巧。汉·王充《论衡：自纪》大羹：不和五味的肉汁。古代祭祀时用。瑕：玉的斑点。喻世上事物并无十全十美。●采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。汉·王充《论衡·累害》采玉的人劈开石块取出玉来，选择贤人要弃短取长。●骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下良马也，将以捕鼠于深宫中，曾不如跛猫。汉·东方朔《答骠骑难》骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝：古代良马名称。绿耳、骅骝，为周穆王八骏之二。谓良马用来捕鼠，还比不上瘸腿的猫。唐·寒山《诗三百三首》：“骅骝将捕鼠，不及跛猫儿。”●干将、莫邪，天下之利剑也，……将以补履，曾不如一钱之锥。汉·东方朔《答骠骑难》干将、莫邪：古代著名的宝剑。履：鞋。谓用宝剑来补鞋，还比不上一文钱的锥。喻人用非所长，难以发挥其作用。●华骝绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼。《淮南子·主术训》 华骝绿耳：周穆王八匹著名骏马之中二匹。捕：捉。●巧冶不能铸木，巧工不能斫金。《淮南子·说林训》巧冶：优良的冶金工人。铸：铸造。巧工：手艺高明的工匠，此指木工。斫：斩。 谓人各有长，如用其所短，就无法施展其技。●用之于其所适，施之于其所宜。《淮南子·齐俗训》谓用其所长，才会有所作为。唐·寒山《诗三百三首》：“夫物有所用，用之各有宜。”●干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。汉·刘向《说苑·杂言》 干将：古时著名的宝剑。斤：斧子。干将极其锋利，名闻天下；但工匠用它来砍木头，还不如斧子。●隋侯之珠，国之宝也；然用之弹，曾不如泥丸。汉·刘向《说苑·杂言》隋侯：古时国名。其国的明珠，名闻天下。 弹（dàn）：弓弹。隋侯的明珠是国家的奇珍异宝，然而用它作弓弹，还不如泥丸子。●将治乱者不治小，成大功者不小苛。汉·刘向《说苑·政理〉将要治理国家祸乱者不把注意力放在小事上，要成大事业者不从小处苛求别人。●有大略者，不问其所短；有厚德者，不非其小疵。汉·刘向《说苑》对有雄才大略的人，不要计较其短处；对有高尚道德的人，不要刻意挑剔其小毛病。●苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以累乎？汉·王符《潜夫论·论荣》如果有崇高的美德可以被世人所尊崇，那么即使有些小毛病，也不会损害大节。●智者弃其所短而采其所长，以致其功。汉·王符《潜夫论·实质》聪明人善于用其所长弃其所短，所以取得成功。●马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。《汉书·李寻传》 历：通“枥”，马棚。不让马在马房里好好休息，就不能让它上路疾走；不给士进行经常培养和提高，就不能委以国家重任。●论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。《汉书·陈汤传》疵（cī）：指责，挑剔。细瑕（xiá）：玉上的斑点，比喻人的小过失。嘉奖建树大功的人，不计较他些微的过失；推举具有崇高美德的人，不挑剔其细小的缺点。●弃短取长，以致成功。《后汉书·王符传》 致：达到。●论于大体，不守小节。《后汉书·冯衍传》 看人要看到大的方面，不要拘泥于小节。●有大谋者不问其短，有厚德者不非小疵。《后汉书·陈宠传》 大谋：远大的谋略。厚德：崇高的德行。疵：小毛病。●爱之多容，可以得众。《三国志·吴书·孙皎传》爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。●周公不求长于一人，故孤忘其短而贵其长。《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟。孤：独。●琼珉山积，不能无挟瑕之器；邓林千里，不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美。晋·葛洪《抱朴子·博喻》 琼：美玉。珉：似玉的石头。瑕：玉的斑点。邓林：古代传说中的树林。细疵：小毛病。美玉堆积成山，其中不能没有带斑点的玉石；树林横亘千里，其中不能没有快要枯死的树木。评价珍珠不能因其有小毛病就抛弃它美好之处。比喻用人不要求全责备。●役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。晋·葛洪《抱朴子·务正》 役：使用。事无废功：办事没有不成功的。弃材：不可用之材。●小疵不足以损大器，短疾不足以累长才。晋·葛洪《抱朴子·博喻》 小疵：小毛病。 大器：大才。短疾：小缺点。●用得其长，财才无或弃；偏诘其短，则触物无可。晋·葛洪《抱朴子·博喻》诘（jié）：查究，责问。触物无可：接触到的东西都不合意，比喻没有合意的人。●五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高；沧海滉漾，不以含垢累其无涯之广。晋·葛洪《抱朴子·博喻》五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。巍峨：高大雄伟貌。 藏疾：隐藏缺陷。 极天：顶到天。 沧海：大海。滉漾：水广大无涯际貌。 无涯：无边际。●荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微纇。北朝·北齐·刘昼《刘子·妄瑕》荆（jīng）：古代楚国的别称。岫（xiù）：山穴。纤瑕：小毛病。骊龙：黑色的龙，据《庄子·列御寇》民载：骊龙颔下有千金之珠。微纇（lèi）：小缺点。