叙永古城同乡会馆漫谈

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（春秋祠一角）

中国人对乡土的眷恋、重视祖籍的观念，远较世界上其它古老民族为甚，世代沿袭，成为中华民族丰富的民俗民情之一。概言之，乡土观念是在其乡土的自然环境中、乡土的社会关系中、乡土的文化气氛和乡土政治地域区划的历史传统影响下，形成的一种综合的乡土环境反应、文化现象。曾一度遍布于全国各地城乡、近代又发展至海外华人区的会馆公所，即是缘此而起于异乡的、特定的乡土文化现象。清朝四川的同乡会馆及其文化现象，尤其引人注目。当时，成都有17处会馆。叙永也不例外，有11家之多，在它存在的两百年里，对叙永人民的经济文化生活、民俗风情影响甚大。

会馆璀璨耀古城

穿越历史时光隧道，我们仿佛又悄然被带进明清时代的叙永古城，走街串巷，观赏着一座座同乡会馆——

春秋祠：即陕西会馆，祀关羽，在西城内窝铅街（也称盐店街，今陕西街）。原为观音庙，清光绪26年，陕西盐商等重修，祠名来源于关羽喜读《春秋》，1941年曾为西南联大叙永分校文、理、法、师范四学院男生宿舍，1949年后，曾为叙永文化馆、展览馆，现国家重点文物保护单位。

南华宫：即广东会馆，祀南华六祖慧能，在春秋祠左侧，清乾隆48年建，民国20年将大殿改建戏院、名曰“丹凤舞台”， 1941年曾为西南联大叙永分校上大课教室、工学院男生宿舍。1949年后拆建为叙永川剧院、叙永影剧院、夜太阳歌舞厅、现为川剧团职工宿舍。

万寿宫：即江西会馆，祀许真君，在西城内砖城街即小西门正街（今西大街）。清雍正5年建，1949年后改为叙永邮电局。

天上宫：即福建会馆，祀海神娘娘（天后圣母），在西城小街子。原址是章氏祠堂，为叙永最大富商章向北家所建。在叙永的闽籍商人较多，故在清乾隆26年扩建为天上宫，清光绪3年重修。1941年曾为西南联大叙永分校图书馆、大阅览室和实验室，1949年后拆建为工人子弟校，后东方红小学，今为叙师附小。

忠烈宫：即贵州会馆，旧名黔南会馆、报国寺，祀唐将南霁云，在东城内新东门街口左侧。清乾隆13年建，清嘉庆16年培修，清光绪3年贵州盐邦捐资重建。因感于睢阳为安禄山围急时，霁云求援未果，断指明志，城破死于难。清丁宝桢督川时题“一指千秋”匾，悬于宫门上，可惜该匾额已去向不明。1916年1月20日，在泸之川军二师师长刘存厚召集田颂尧、赖心辉等川军营以上军官于叙永忠烈宫内歃血为盟，决议讨袁，迎蔡入川。1916年2月讨袁之役，护国军总司令蔡锷将军由滇率师北伐至叙永时，即驻节忠烈宫。1932年（民国21年）永邑部分盐商将忠烈宫改建成东城公园，并将宫内左侧蔡锷将军曾用以办公之观音阁楼加以修缮，命名为松坡楼，楼前之荷花池亭命名为松坡亭。2015年再次全面修缮，现为四川省文物保护单位。忠烈宫大部分在1949年后拆建为叙永人民医院。

帝主宫：即黄州会馆，也称齐安会馆，旧名护国寺，祀主神帝主，在东城内东大街。清雍正10年建，乾隆23年增修，光绪32年重修，1941年曾为西南联大叙永分校女生宿舍，1949年拆建为东大街小学，现为东城宝珠花园居民楼。

禹王宫：即湖广会馆，祀禹王，在东城永和桥侧，清雍正12年建。民国时，公安局借住，1949年后殿改建为叙永粮食局东城门市、前殿拆建为职工宿舍。

浙江公所：祀曹娥，在西城内小街子，清代建，具体时间待考，草市街前为考棚、背后为公所，1949年前并入县参议会用址，1949年后为人民会场、山城电影院、叙永第二招待所，现扩为叙永宾馆使用。

秦晋公所：祀关羽，在东城内贵州会馆左侧，清代建，具体时间待考，1949年后扩入叙永人民医院。

汉代的邸舍是会馆的前身，宋时杭州商人组织的“团行”是会馆的雏形。会馆，是体现中国文化精神的社会组织，是明清社会政治、经济、文化变迁的特定产物，它不仅是明清时期商品经济蓬勃发展的必然，亦与明清科举制度、人口流动相伴随，它为同籍人士提供了生活的依靠和精神和的寄托。这些会馆（公所），多为坐北朝南。主体建筑大殿，即祀奉各自的祖神，背后有内殿，或有几处偏殿；大殿之前面，必有戏楼，高2-3米，其下为山门进出之路，戏楼与大殿隔院坝遥遥相对；左右两边的厢楼各有20米长，连接着戏楼和大殿；中间露天院坝由青石板铺成，每当酬神祭祀、搬演戏剧的日子，叙永边城各会馆就人山人海、人声鼎沸啊。会馆大殿，经尺以上的大石柱多刻有赞美故乡的山水人物的楹联，各呈才思，妙语如珠，华彩斐然，极富文字的审美情趣。如，春秋祠陕西会馆有泸州著名文人万慎联云：“逐鹿风云自莽苍，三分鼎足，坐老荆州，忆曩日，仲谋胆阻，吉利魂消，吴都魏阙，尽等诸蔓草荒烟，英灵抑何壮哉，悲歌动河汾，名辈应先文仲子；铜驼榛棘增凄感，一片血忱，匡扶社稷，趁今朝，茶市晴开，芦笙晓唱，僰女巴童，齐来赴落花春社，遗爱竟如斯也，余威留蜀国，讴思何减武乡侯。”透过会馆楹联提供的信息和大殿的祭祀，我们也能大体了解明清时那些同乡会馆的功能：1、祭祀乡梓神祗，追始怀远，光前裕后。2、笃乡情，增进乡党邻里的亲和力，归属感。3、为本籍落魄无助之人提供一定的资助；免费为本籍士子提供临时住宿。4、各行业性会馆又具有同业公会的性质，共同维护本行的合法权益。5、运用会馆作为接洽工商业贸易的场地。6、赛会期间，四处摆摊设点，“赶庙会”促进市场交易、物资交流。

神圣神灵细探究

人间自有评说处，举头三尺有神明。我们看到，叙永每个会馆都祭祀着一种“神灵”即乡土神。让我们带着庄严、心怀肃穆，走进会馆的神灵世界：

（春秋祠一角）

春秋祠里的关羽，三国名将，被尊为“武帝”而与“文圣”孔丘并驾齐驱。手持青龙偃月刀的关羽神像祠庙遍布各地，为儒、道、佛三大中国教派膜拜，是中国神明中最多祠庙的一位。商界奉为财神，兵家尊为武圣，佛道两教护法，护民伏魔尊者，最主要的则是会门义气象征。然而，叙永春秋祠供奉关羽，还有一个原因，即当时叙永有来自陕西、山西、贵州等省盐商，开办有十三家大盐号，各省盐商都分别在城内修建会馆。盐商中唯以陕西、山西人最多，他们联合起来组成“西邦”，奏请清朝廷在路经叙永的每包盐中加抽盐税四钱银子，作为重修关帝庙的经费。关羽苦读《春秋》，乃将关帝庙改名为春秋祠。原来，清太祖努尔哈赤的像貌与关羽十分相似，也是丹凤眼、卧蚕眉，不同的只是关羽面如重枣、唇若涂丹，而努尔哈赤是白脸，人称“白面关圣”。加之，清朝统治者历来崇拜关羽，使得加收盐税银修建春秋祠的奏请顺利地核准了。盐税加抽十余年，筹集到上万两银子，才得以公开招标，大功告成。

南华宫里的六祖慧能，广东人信奉的中国禅宗。因慧能把印度佛教中国化，创立禅宗，至今在世界上仍有广泛和巨大的影响。《六祖坛经》是中国人写的唯一被尊为“经”的佛教典籍，毛主席称它为劳动人民的佛教。唐朝以降的君王，对慧能推崇有加。唐代三大文学家王维、柳宗元和刘禹锡分别为慧能撰碑铭，柳铭曰：凡言禅者，皆本曹溪。一本《坛经》融汇佛禅机理和中华文化，成了中国本土佛教禅宗的宗位；一派南禅，历千年而不衰，成了中国佛教的主脉。慧能在岭南文化的影响下成长和成功，成为岭南人敢说敢为、吃苦耐劳的典型。那种岭南人为求真理、忍辱负重、艰苦卓绝的勇气和精神，汇集成慧能的思想，使之成为岭南人文化的一面大旗。慧能，是岭南人崇拜的偶像、心中的神灵。清代四川有南华宫300所，多祭祀六祖。实际上，慧能成了凝聚维系乡情、团结乡人的一面旗帜。

万寿宫里的许真君，名逊，字敬之，祖籍安南人，诞辰之日是吴赤乌二年（239）正月廿八日降生，母先梦金凤卸坠于怀而有娠。少年时，有一次去田猎，射中了一只母鹿，母鹿腹中的鹿胎堕地，它不顾自己的箭伤，转回头来伤心地添其子，不久就死去了。许逊见了，心中异常难过，怅然感悟，逐折弓弃矢，锐意为学。以后博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤其喜好神仙修炼。他师事著名道士吴猛，号称大洞真君。晋太康元年（280），许逊举为孝廉，四十二岁为江西旌阳县令，从政公正廉明，吏民悦服。后晋室乱，弃官求道，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。后遇上圣真人传授太上灵宝净明法，有斩邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，数兴洪水危害江西，逐化为黑龙，率弟子杀之，将蛟沉入深井，为江西翦除水患。许逊道法大显，于晋惠帝元年（292）八月十五飞升成仙，声名遐迩，求拜弟子甚多。元朝时，道士刘玉创立“净明教派”，奉许逊为教祖，后来道教将其与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。许逊作为民间忠孝、惩恶扬善的偶像，人民立祠以祀之，据说，全球有1400余座万寿宫，供奉着许真君。

天上宫里供奉的妈祖，也称天后圣母，天上宫也叫妈祖庙，妈祖是中国沿海一带以至海外、新、马、台等最为崇仰的“大慈大悲，救苦救难而又法力无边”的海上女神。起源宋代，到了元代达到了如日中天境地。传说，北宋初年，福建莆田县湄洲屿住一户姓林渔民，夫妻生有一男一女，女孩生下后从不啼哭，故取名“林默”。林默生长在海边，水性极好，只要她在海边，马上风平浪静，人们安然无恙。她常常去救助海上遇难的客商、渔民，又懂天象、所测天气预报十报九准，通医药、为人看病，也晓占卜之术，乡亲们十分爱戴她、信服她、尊敬她，称她为“神女”。有一年的重阳，林默被召回天庭封为海神，掌管大海，普渡众生。明代伟大航海壮举——郑和下西洋，也多次得到林默庇护而化险为夷，圆满成功。妈祖庙，一般建在沿海，仅台湾就有510多座，天上宫全国数以千计，信徒一亿多人。不仅民间祭祀，朝廷也祭祀，载入国家祀典，可见其影响之大。

忠列宫敬供的南霁云，忠烈祠、忠烈庙、忠烈宫其实都是一回事，那就是为了纪念一个共同的人物——南霁云，故名南霁云祠，黔人以南霁云长髯而貌黑，称其为黑神，又名祠黑神庙。南霁云（生年不详——757），魏州顿丘（今河南清丰县西南）人，因排行第八，故人称南八，唐至德年间雎阳（今河南商丘）守城名将张巡（709—757）的部将，安史之乱，叛军陷城宁死不屈，与张巡同时殉难。景泰二年（1451）贵州按察使王宪上疏乞赐，遂谥号“忠烈”。《王阳明全集》卷十九外集一“居夷诗”有《南霁云祠》一诗，热情颂扬了这位唐代忠臣的忠勇行迹和卓著功绩，生动记录了黔地百姓在南霁云祠祭祀的景象，兹录于下：“死矣中丞莫谩疑，孤城援绝久知危。贺兰未灭空遗恨，南八如生定有为。风雨长廊嘶铁马，松杉阴雾卷灵旗。英魂千载知何处，岁岁边人赛旅祠。”

帝主宫祀主神帝主，又称福主、土主、张七相公、紫微侯，民间又称之为盖天帝主，多指为四川璧山人，传说是三国张飞转世。杨夫人生子时，梦张桓侯入室，七星呈瑞，便取名瑞，因其母杨夫人崇敬三宝，喜施济，感动神灵，让她生下这尊神。帝主信仰起源于宋代的麻城，后因移民，影响及于四川等地，有宋明清三代国家的赐额与封号。传说，张七生下三月能说话，七岁通诗文，十七岁游到麻城，发现民间有许多败坏风俗的祠堂，于是逐一毁掉，也因此而下狱。三年后，麻城突发大火，张七说自己能救火，被释放后，他用一根红色的棍子指向大火，火立刻灭了。张七随后骑马来到五脑山，就地飞升成仙。当地人为他立祠祭祀，说“岁苦旱潦祈之必应，人民疾厄祀之必痊，湖山险阻呼之必安，嗣续艰危祷之必吉。远近朝谒者无虚日。”

禹王宫敬奉的禹王，相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。禹是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴市南），仍存禹庙、禹陵、禹祠，从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。大禹治水，是中国历史上的一件大事。虽然世界上许多民族都有关于洪水的传说，但是中华大地上的洪水为患特别严重，所以才产生了“洪水猛兽”的成语，大禹认为洪水比猛兽更为可怕。大禹治理水患，让大家安居乐业，得到了许多部落的共同拥戴，继舜而成为部落联盟的领袖。我们现在都难以根治水患，每年还得为防洪而担心。几千年前的先民，对于这位为了治水劳身焦思、居外十三年、过家门不敢入的大禹的感激与崇敬，也就可想而知。禹王宫始建于唐之前，具体年代不详，相传创自汉代。据唐朝袁思邈《天下名胜志》云：“汉高祖过涂山，命立启庙以镇荆山，立禹庙，以镇涂山。”据此，禹王宫已有2200余年历史了。因清代的湖广总督管辖湖南、湖北，两湖为水汇之地，湖泊甚多，水患频繁，故两湖商人多建祠虔诚祈祷大禹王，以求平安。

浙江公所的曹娥，东汉时期会稽上虞人，其父曹盱能弦歌，为巫祝，在五月五日迎伍神（伍子胥）的祭祀活动中溯涛婆娑迎神溺于舜江（今曹娥江）中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月二十二日也投江，五日后曹娥的尸体抱父尸浮出水面。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。因此所住之村镇即更名为曹娥镇，殉父之江为曹娥江，并建以寺庙慰其孝烈。据史料记载，自宋代以来历代帝王对曹娥曾大事褒扬。宋元祐八年（1093年）宋哲宗敕建高大辉煌的曹娥正殿。徽宗大观四年（1110年）敕封灵孝夫人。政和五年加封昭顺。淳祐六年敕封纯懿夫人，又敕封其父为和应侯，其母为庆善夫人。元后至元五年（1939年）加封慧感夫人。明洪武八年（1375年）朱元璋命官赴庙祭奠，诚意伯刘基亲撰诔文。清嘉庆十三年（1808年）敕封福应夫人。同治五年（1865年）加封灵感夫人，钦赐“福被曹江”匾额。民国年间，国民党多有军政要人题赠楹联匾额，其中蒋介石先生题匾“人伦之光”现悬庙宇正殿。

四川各地的同乡会馆，其祠祀的乡土神互有异同，不一而足，这里只说说叙永的罢了。

乡土神前诉缘由

为什么每个会馆都供奉有“乡土神”呢？这样说吧，同乡组织的集体象征是分具体事物的自然选择与抽象化，用以团结同乡、代表同乡的一种偶像化徽志，而为同乡所认同，这就是每个同乡组织所祠祀着“乡土神”的含义。所谓“乡土神”是寄籍同乡在家乡和家乡之外所共同祠祀的神灵。又为什么明清时的同乡会馆都“馆庙合一”呢？明清时期产生的同乡会馆，基本功能之一就是“联乡谊，敬神庥”。因此，“馆庙合一”是基本特征，是商品经济发展和市场竞争激烈的产物。叙永作为三省通衢之地，商品经济发展到明清时期已达到它在传统社会所能达到的最高峰。这时市场竞争进一步激烈，流寓异地的客邦商人久滞逆旅、远别家乡、人地生疏、福祸难料，他们对瞬息万变的市场充满了恐惧，不得不祈求于神灵，保佑自己在客地的商业活动能移逢凶化吉、经营和顺，以摆脱内心处于希望和恐惧之间摇摆不安定的恐慌状态。这就是会馆神灵崇拜的重要原因之一。封建社会在官府对市场的具体运作采取自由放任政策、一般不多加干涉的情况下，商家无法定规则可循，不得不依靠神灵的威慑力量来抑制市场竞争中存在的不正当行为，以“人神共愤”来规范市场竞争的正常秩序。这是同乡会馆实行神灵崇拜的第二个原因。

（春秋祠一角）

会馆祭祀神灵又是以“乡土神”作为团结、凝聚同籍商人的精神纽带和张扬本土文化优势的标志，以激励和支持同籍商人在异地的经贸活动。

会馆商贸蜀中奇

叙永的同乡会馆，应该在蜀中特别是川南县区一级是最多的，原因在于叙永地处云贵州三省交界，一直是古代交通之要、货物集散之地，历来商业活动十分活跃。特别明洪武23年，景川侯曹震奉诏开通江门峡河道后，秦晋、湖广、福建、江浙、贵州一带商人蜂涌而至，经营买卖，叙永的商贸活动更是空前繁荣。

叙永会馆之多，也与明清以来持续数百年的外省向四川的移民现象密切相关。由于明末湖广填四川和清顺治中期清政府制订在四川招民垦荒政策，以及康熙年间又制订的一系列鼓励招民的办法，形成了以四川为目的地的大规模移民潮。叙永旧为少数民族部落聚居地，移民进入后人口递增，外籍商人也随之涌入。

然而，移民来叙永的外籍商人离乡日久，乡情日浓。他们生活安定之后，便集资募捐修建各自的会馆。各省间又相互竞比。于是，一座座檐牙翘角、金碧辉煌的会馆，便耸立在叙永的大街小巷了。这一座座的会馆，弥漫着乡愁，使进入者踏实而沉着，让移民们怀着拼博的斗志、迈着坚定的步伐走上商旅，一展抱负。

叙永历为边陲重镇、商旅孔道，移民落籍从商常常沿着一条北起泸州、南至云贵全程450余里的盐马古道来去匆匆，聚集在明清时叙永这个川盐黔运的四大口岸之一“永岸”。重庆开埠后，洋货土产亦在此集散。抗日战争时期，穿经叙永的川滇东路成为盟国援华物资的重要陆上通道，商贸流通日益昌隆。贸易活动启自明代至民国盛极一时。最多时，叙永商会下属同业工会22个，会员2000多人。这些人中，外籍商会——同乡会馆的人数占了大多数。他们积极的商业活动和兴旺的盐马商贸，更极大地促进了叙永民族贸易繁荣，以及社会经济快速发展，使叙永在四川产生了很大的影响。

庙会酬神竞风流

乡贤陈其波先生《会馆》竹枝词云：同光时期永宁城，商贾麋集百业兴。闽赣湖广黔秦晋，竞修会馆各展能。

外籍商人的来临，他们用数百年时间，逐步融入了叙永的社会，并由此影响、形成了叙永独特的方言和民俗。十多家会馆经历岁月的沧桑，揉合了各地移民带来的不同风俗和文化，给叙永人的生活平添了许多亮丽的风景，形成了叙永独特的会馆文化现象。

“争修会馆斗奢华，不惜金银亿万花。”叙永的同乡会馆规模宏大，成为叙永地标性建筑。叙永春秋祠修的较晚，故陕西山西商人想方设法都要修建成为令人惊叹、超过以前会馆的古建筑珍品，占地4000多平方米，耗费了上万银子。始建于清光绪26年（1900年），光绪32年竣工，历时6年。祠宇高朗，龙腾凤翥。珠灯彩穗，照耀流辉。木石雕镂，冠于西南。当然，南华宫、天上宫、忠烈宫、帝主宫也都各具特色，建筑大气磅礴，宫内陈列争奇斗艳。记得我读小学时，就在天上宫，基本上还保留着会馆建筑的格局，大殿还在，雕梁画栋，精美绝伦，蔚为壮观，在我幼小的心灵上留下了深深的烙印。帝主宫即黄州会馆，走进去玉砌雕栏，花木葱茏，恍若身处世外桃源。湖北商人还有意识把它建在叙永东城的东大街，紧靠在迄今为止叙永最大的官员明代万历时兵部尚书（今国防部长之职）熊文灿的祖屋所在地——熊公坡外侧，意思不言而喻，因熊文灿做过黄州推官，湖商先祖与之交谊甚厚。据记载，春秋祠建成后，13家大盐号都争献重礼，使祠内陈设珍奇名贵，诸如金银器皿、陶瓷用具、蜀锦湘绣、名人字画、地毯吊帘、雕镂奇椅、钟鼎挂屏等均系工艺精细、质地华贵稀有之珍品。每年城隍会期，各会馆也将馆藏古玩抬出游行，让人观赏。各会馆也以举行庙会的形式进行，带有同乡聚会娱乐等交往的需要。每至会期，演戏酬神，集乡人亲友举酒聚会，狂欢极乐，夜以继日，是时叙永城热闹非凡。同时，接二连三的庙会，也极大地推动了叙永当地民间收藏热。

叙永春秋祠的石木雕刻艺术，是晚清雕刻艺术的典范，使之成为叙永会馆中虽历经劫难但保护的最好留存边城唯一的国家文物保护单位。正是：沧海桑田人俱老，落花时节独一家。

戏楼铸就两辉煌

会馆戏楼是移民的精神家园、是川剧艺术诞生的摇篮。而会馆戏楼的演出，则是人与人心灵交流的桥梁、是移民的文化纽带。

（春秋祠一角）

旧时川剧的演出习俗，多与会馆善结同乡帮会、喜办行业酬神赛会的习俗密切相关。起初，四川城市均无戏台一说，因此同乡会馆多建有戏台（也称乐楼、戏楼）。叙永的会馆也是在神殿前有戏台和宽敞的堂厦，故旧时边城百姓看戏听戏均在各会馆举办的庙会期间。一首竹枝词写道：秦人会馆铁桅杆，福建山西少这般。更有堂哉难及处，千余台戏一年看。史载，春秋祠竣工，秦晋盐邦还特邀全川驰名的川剧大名班前来踩台，一连唱了好几月。叙永人长期受熏陶者众，成为川剧观众，成为“玩友”，很多人爱上川剧。叙永清末明初在乡镇茶坊、袍哥“码头”都有“玩友”们自发打围鼓、清唱川剧。清光绪年间，县人陈有章等人在万寿宫建“丹山雅集”定期座唱清音。民国时，已成立了“丹岩逸社”“天然逸社”等9个业余川剧班子，经常在民间演出，现在的玩友协会也缘于此。“叙永是个玩友乡，吹弹打唱颇内行。双城多少俱乐部，唱罢古城唱秋江”“舌打锣鼓又帮腔，边走边唱自主张。唱罢二黄流水板，拢家还在唱高腔。”读了易旸先生这两首诗，你就知道叙永玩友之多，民间戏曲有多热闹啊。1941年，西南联大叙永分校师生还在南华宫义演京剧《捉放曹》《探母坐宫》，收入所得，捐赠抗日前线。后来叙永改建南华宫广东会馆为“丹凤舞台”、“叙永影戏院”，经常排演川剧演出，《白云桥》《千秋血泪》《十五贯》《闯王进谷城》等剧目演出后，在全川轰动一时，成就了叙永川剧团的辉煌，也培养造就了大批川剧人才。原团员刘萍、陈巧如两次荣获全国戏曲梅花奖，陈巧如老师早已担任成都川剧团的团长，肩负着弘扬川剧文化的重任。

钟寿棋老师竹枝词云：长衫儒士驻“春秋”，才女旗袍宿“帝宫”。说是的，众多的会馆也成就了西南联大叙永分校落址叙永城，载入辉煌的史册。几个富丽堂皇的会馆，成了700多联大分校师生的教室、办公室、图书馆、实验室、食堂、男女生宿舍。而西南联大叙永分校的校风学风和时尚之风，也拂过叙永东西两城的明城墙，推动着叙永社会的文明进步。

庭院深深藏幽思

民国后期，“共和观念”深入人心，“中国人”这一民族观念虽然逐步取代了狭隘的地域、乡党、宗族观念，加之经济、教育的发展，社会关系、文化观念有所改变，会馆作用及其文化现象日趋淡化。1949年共和国成立后，叙永的会馆除春秋祠外，其它都早已随着城市改造的进程灰飞烟灭了。断垣残碑，都付与苍烟落照。历史长河逐梦痴，会馆文化永流传。我们从会馆这个窗口里，仍然可以窥视到中国民俗中会馆这个独特文化的深层次内涵和意境。其中“同乡（或老乡）”一词，这个隐于会馆背后的最原始、最基本的含义，也多在民俗学学术中闪烁着光芒。其实它就是曾遍布全国各地，也在叙永盛行的会馆的代名词和代言人啊。“感月吟风多少事，庭院深深深几许。”在200年间，曾住在叙永的同乡会馆中的秦晋盐邦、湖广江浙商人，他们在这幽深的会馆里争得了自己的权益、获得了乡党的庇护、感受了乡情的眷顾、排遣了对思乡的苦闷和孤独。现在呵，他们却远远地离开了叙永这座古老的边城，就像他们所修筑在叙永的同乡会馆一样远远地隐藏在历史的深处，若隐若现，渐行渐远。我写到这里，已至深夜，天真地想：他们会不会偶尔回来，在他们的第二故乡——边城叙永、在他们为叙永留下来的最后一座会馆——春秋祠里为我们讲一讲叙永会馆曾经发生的那些事儿呢？来一盘“春秋祠里说春秋”，让今天活跃的叙永民间讲堂更加精彩！

望着暮春的夜晚宁静的星空，一直努力搜索着这失落的叙永古城文化，我以为：那些散落在叙永各大会馆中并未走远、映照在明清时光里的乡愁，一定还是悠然而深邃；那些虔诚、执着的脸庞上，一定还绽放着甜美的笑容；那些用南腔北调讲述出来的传奇故事一定还会充满人性，温暖良知，也或还惊心动魄……

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