晓锦源：时乘六龙以御天与庄子的逍遥游
周易乾卦彖曰： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
这时乘六龙以御天与庄子的「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉」。有着内在的联系。理解了庄子的《逍遥游》也就理解了乾卦的彖辞。
逍遥游的主题：这是众多学者公认的庄子逍遥的主旨。针对这一主旨，作者是如何展开呢？
庄子本书的逍遥一共有三处：
天道篇：「逍遥，无为也。」
达生篇：「逍遥乎无事之业。」
让王篇：「逍遥乎天地之间。」
逍遥是人的逍遥，庄子做文章是写给人看的，动物们是不会看的。逍遥针对的是人的生命，人都希望成就事业，借助鲲鹏与燕雀的比喻，能力大的成就大事业，能力小的成就小事业。若仔细思考这些所谓的事业其实无事无业。
向秀、郭像对逍遥的解释很有说服力，2人认为逍遥有2个向度：一为性分自足，一为无待。
所谓性分自足者，即万物虽小大之别，然若皆能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，小大虽殊，逍遥皆同。因此推而及之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。而基于性分自足之理，向、郭将无待之逍遥，推至有待之逍遥，即无待固逍遥，有待亦逍遥，构成宇宙之大逍遥 。
王船山认为「逍」就是人生取向往「消」路上走，对于人的有限性，我们要去消解，要「消尽有为累，远见无为理。」一旦我们的苦、累、有限性消掉以后，就可以远见无为理，「遥」即为远的意思。故王船山说「消」是「向于消」，「遥」是「引而远」，向是人生的方向，即我们往消解的路上走，便是「逍遥」。
看逍遥游的展开：
(一)从「北冥有鱼」开始，到「此小大之辨也」为止，都是借鲲和蜩鸠的相形，揭示生命转化的过程，并说明小大的分别。
庄子《逍遥游》开篇讲了一个鲲（鱼）化鹏（鸟）而飞，绝云气，负青天，凭风图南的故事。大鹏的行为遭到了蜩与学鸠的嘲笑。引发了作者小知不及大知，小年不及大年的小大之辩。他以"朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”来比喻蜩与学鸠，以此说明性分自足的境界。
若孤立地读了这则寓言，而没有深入理解《逍遥游》全篇的话，就很难理解庄子讲这个故事的真实的意图，就会想当然的把逍遥理解为展翅翱翔的大鹏。这并不是庄子所谓的逍遥。
团扶摇而上九万里的鲲鹏和自以为"飞之至"的斥鷃相比，的确有其巨大的优势，但并未达到真正的逍遥，因为它还是有所侍，有所图的。
(二)从「故夫知效一官」起，到「故曰至人无己、神人无功、圣人无名」为止，说明有待至无待的不同境界。
第一个层次是「知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者」。
这种人追求荣华富贵、功名利禄，以此津津自喜，自以为成就非凡。然庄子反将此类之人置于最低之层次，盖其留滞于功名利禄，生命为外在爵禄所左右，有如斥鴳之小鸟，为一小知小见之人。
第二层次是如宋荣子「举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。」
宋荣子将生命局囿于一己之内在，而轻忽外物，故曰「定内外之分」，而嘲笑追求爵名利禄之人。但是庄子认为这些人虽忘怀功名利禄，亦局于一己之内在，与世隔绝，而不得超脱，故言「彼其于世未数数然也。虽然，犹未有树也。」
第三层次则是如「列子御风而行，泠然善也，旨有五日而后反。」
列子能脱却形体之拘累，超越自我，了无罣碍，故能身轻如燕，随风遨翔，而免于形累，然无风则不得行。故庄子认为「此虽免乎行，犹有所待者也。」，即在于其虽摆脱形体之拘限，仍为外在自然之气—风—所左右。
第四层次，即庄子认为最理想的人生应该是「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。」
庄子认为唯有如此，才能到达无待之境，才能以天地自然之道为己任，置身于六气变化之流，与自然世界合而为一，宇宙即我，我即宇宙，融合无间，毫无分别对待，故曰无待。唯此无待，方为逍遥。
《逍遥游》的本质即是《易经》中说的“穷理尽性以至于命”。这一命题被后世程朱理学发扬光大，其实质即是对旧境界的不断打破，新境界的不断实现，就是“苟日新、又日新，日日新”；即是打破时空之囿，是生命活动时空测度的之不断延拓，对应于“元亨利贞”中的“亨”。
庄子在《逍遥游》中说的尧让天下给许由，而许由推辞的寓言故事，进一步说明逍遥的主旨，非是以许由为圣人，仍旧是在序列的比较中指明圣人境界。“天下”在常人眼中至重至大也，而许由不放在心上，此是对“天下”境界的突破，然而突破天下境界也还不是圣人，因为必定还有更高广的境界。
尧、许由非庄子所谓之至人，合尧与许由而延拓之则近于至人。有能治天下之人，亦有不以天下为意之人，此方显逍遥之意。仅有尧非逍遥，仅有许由，也非逍遥，有尧而有许由，有许由而更有超出许由者，则近逍遥。
肩吾与连叔对话里提到的姑射山神人，仍旧是以虚幻的寓言神话打破常人僵硬固化的境界，仍旧是强化“逍遥”乃是境界的突破这个主旨。此境界突破之义在连叔说的“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之”近于直白道出。
这样看来“乘云气，御飞龙”的意象可以猜测来自《易经》，《乾》卦九五曰：“飞龙在天，利现大人”，《易经》所谓“大人”不是官职大，而是人格大，能力大，即是人实现进步的状态，《乾》卦彖辞曰“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天”，这句话或即是“乘云气，御飞龙”之意象的出处。