心，自觉自悟

访真求道，万法不离自性，唯有求己，修习自己的心。

石猴寻到了水帘洞后，群猴拥他为王。有一天，猴王突然落泪，生出烦恼。群猴忙问原因。那猴王便说了一番话。原文如下：

“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

这便是“自问”。问得是如何求得长生之道，也就是脱离生死之道，进入无生无死之境界。

然后有一个通背猿猴告诉猴王：“世上有佛与仙与神圣三者躲过轮回，不生不灭。”猴王便生出了求佛求仙的念头，定要访得此三者。于是，与群猴作别后，便踏上了拜访仙佛神圣之路。原文中这样写道：

“独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中”。

要渡过苦海、登彼岸，需要自己努力。这便表示“自度”。

尔后，历游多处，终到了灵台方寸山、斜月三星洞，寻得了菩提祖师。

“灵台方寸山、斜月三星洞”，意思就是灵山、方寸，也就“心”的另一种说法。菩提是泊来语，翻译为我们的语言就是“觉悟”。猴王在心中找到了“觉悟”，从而学到了不生不死之道。这就是“自觉”。

悟道之后，下山回到水帘洞，先是打死了一个魔王，居住在“水脏洞”。这个名字可不是随便取的，与“水帘洞”对应，暗示修行己心，要净身，意思是行为要端正。修行从来都是身心一体。这就是“自修”。

在我们的传统文化中，一向强调的是内求，就是求己。佛家讲“万法不离自性”，即是自己。所以，问他求他均不得，自觉自修才能自求自得。

在小说故事中，悟空这颗心用筏子度海，其意取自佛经。佛陀在传《金刚经》时，对须菩提说：“如筏喻者。”把一切“经传”，比喻成渡过苦海的筏子。人生有苦，生、老、病、死、求不得、放不下、爱别离、怨憎恨。就需要通过“佛法”、“经传”等筏子做工具，度过苦海。“经传”之真义需要自悟，过这苦海，需要自度。小说故事里对此也有点题。讲的是猴王登筏渡海，先到了南赡部洲地界，却发现此处的人都为名利。原文中这样写道：

见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。

身命者，即是生死大事。为身命者，当然就是求取脱离生死的大道。

故事中的“洞天、福地”，有人会认为是“心”。我认为应该指身体。佛陀在证道的过程中，经历了几年的苦行，仍然没有求得大道，发现靠苦行是走不通的，便放弃了。于是到河里清洗身体，接受了牧羊女的供应，然后坐在菩提树下，终悟大道。身体也是生命，爱惜身体同样也是修行。《西游记》的故事中，对此也有一句话的提点。在砍死了水脏洞的魔王后，原文中如此写道：

随即洞里放起火来，把那水脏洞烧的枯干，尽归了一体。

这里的“尽归了一体”，就是归了水帘洞，从此一体清净。佛家讲身口意三业清净，这里表示身体清净了。从此，只有一个水帘洞，世上再无水脏洞。小说故事里的这句话，若是不做此解，这句话将显得非常突兀。依吴承恩老先生之文笔功力，当不会出现低级的错误。

小说故事里还有一个隐藏的启发。悟空被菩提祖师赶出山门后，让悟空“你从哪里来，便从哪里去了”后，警告悟空说：你这一去，以后定生不良，惹祸行凶。因此不许悟空说出“菩提祖师”来。这里面的缘由有多方面。从“心解”的角度去看，那就是为了让悟空说出下面的一句话。小说故事中是这样写的：

悟空道：“决不敢题起师父一字，只说是我自家会的便罢。”

这句话是真正需要着眼并品味的所在。自家会的，岂不就是自觉自悟？正如王阳明在贵州龙场的石头棺材里躺着，突然大叫：吾性自足，不假外求！是的，外求不得，唯有求已。那都是自家会的而已。

【待续】