战国纪（秋）九

周显王四十八年、秦惠文王更元四年、鲁平公二年【公元前321年】

齐靖郭君朝魏惠王。【古本竹书纪年】、【史记.孟尝君列传索隐】

初，田婴有子四十余人。其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：“勿举也。”其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”婴默然。文曰：“必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！”婴曰：“子休矣。”

久之，文承闲问其父婴曰：“子之子为何？”曰：“为孙。”“孙之孙为何？”曰：“为玄孙。”“玄孙之孙为何？”曰：“不能知也。”文曰：“君用事相齐，至今三王矣，齐不加广而君私家富累万金，门下不见一贤者。文闻将门必有将，相门必有相。今君后宫蹈绮縠而士不得裋褐，仆妾余粱肉而士不厌糟嗳。今君又尚厚积余藏，欲以遗所不知何人，而忘公家之事日损，文窃怪之。”于是婴乃礼文，使主家待宾客。宾客日进，名声闻于诸侯。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。【史记.孟尝君列传】

田文谓其父靖郭君曰：“君下宫蹈绮縠之衣，而士不得短褐。”【太平御览.689】

靖郭君之相齐也，王后死，未知所置，乃献玉珥以知之。一曰：薛公相齐，齐威王夫人死，有十孺子皆贵于王，薛公欲知王所欲立，而请置一人以为夫人。王听之，则是说行于王，而重于置夫人也；王不听，是说不行，而轻于置夫人也。欲先知王之所欲置以劝王置之，于是为十玉珥而美其一而献之。王以赋十孺子。明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫人。【韩非子.外储说右上】

唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之，至而养以刍豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：“夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？”对曰：“臣思夫唐子者。”孟尝君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。”孟尝君曰：“子何为思之？”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粱，服轻暖，乘牢良，臣故思之。”【淮南子.人间训】

龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”【列子.仲尼】

文挚见齐威王，威王问道焉，曰：“寡人闻子大夫之博于道也，寡人已宗庙之祠，不暇其听，欲闻道之要者，二、三言而止。”文挚答曰：“臣为道三百编，而卧最为首。”威王曰：“子绎之，卧时食何是有？”文挚答曰：“淳酒毒韭。”威王曰：“子之长韭何邪？”文挚答曰：“后稷播耰，草千岁者唯韭，故因而命之。其受天气也早，其受地气也葆，故聂辟懹怯者，食之恒张；目不察者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益强，此谓百草之王。”

威王曰：“善。子之长酒何邪？”文挚答曰：“酒者，五谷之精气也，其入中散流，其入理也彻而周，不胥卧而究理，故以为百药由。”威王曰：“善。然有不如子言者，夫春沃泻入入以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？”文挚答曰：“亦可。夫者，阳兽也，发明声聪，伸头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。”威王曰：“善。子之长卧何邪？”文挚答曰：“夫卧，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、鹔相、蚖蟺、鱼蟞、蝡动之徒，胥食而生者也；食者，胥卧而成者也。夫卧，使食靡消，散药以流刑者也。譬卧于食，如火于金。故一夕不卧，百日不复。食不化，必如纯鞠，是生甘心密墨，危伤痹蹶，故道者敬。”

威王曰：“善。寡人恒善暮饮而连于夜，苟无苛乎？”文挚答曰：“无妨也。譬如鸟兽，早卧早起，暮卧暮起，天者受明，地者受晦，道者究其事而止。夫食气潜入而默移，夜半而气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤瘘弗处，痈噎不生，此道之至也。”威王曰：“善。”【马王堆帛书.十问】

齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之於王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。【吕氏春秋.仲冬纪至忠】

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。【黄帝内经.阴阳应象大论】

肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信。肝所以仁者何？肝，木之精，仁者好生，东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有柔。肺所以义者何？肺，金之精，义者断决，西方杀成万物，故肺象金，色白而有刚。心所以礼者何？心者，火之精，南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而光。肾所以智者何？肾，水之精，智者进而不止，无所疑惑，水亦进而不惑，故肾象水，色黑水阴，故肾双。脾所以信者何？脾，土之精，土主信，任养万物，为之象生物无所私，信之至，故脾象土，色黄。【春秋纬.元命苞】、【乐纬.动声仪】

陈轸告楚之魏。张仪恶之于魏王，曰：“轸犹善楚，为求地甚力。”左爽谓陈轸曰：“仪善于魏王，魏王甚信之，公虽百说之，犹不听也。公不如以仪之言为资，而得复楚。”陈轸曰：“善。”因使人以仪之言闻于楚。楚王喜，欲复之。【战国策.楚策三】

张仪恶陈轸于魏王曰：“轸善事楚，为求壤地也甚力之。”左华谓陈轸曰：“仪善于魏王，魏王甚爱之。公虽百说之，犹不听也。公不如仪之言为资而反于楚王。”陈轸曰：“善。”因使人先言于楚王。【战国策.魏策一】

楚王逐张仪于魏。陈轸曰：“王何逐张子？”曰：“为臣不忠不信。”曰：“不忠，王无以为臣；不信，王勿与为约。且魏臣不忠不信，于王何伤？忠且信，于王何益？逐而听则可，若不听，是王令困也。且使万乘之国免其相，是城下之事也。”【战国策.楚策三】

楚王问于陈轸曰：“寡人之待士也尽心矣，而四方之贤者不贶寡人，何也？”陈轸曰：“臣少尝游燕，假馆于燕市，左右皆殒肆，惟东家甲焉。帐卧起居，饮食器用，列不备有，而客之之者，日不过一、二，或终日无一焉。问其故，则家有猛狗，闻人声而出噬，非有左右之先容，则莫敢蹑其庭。今王之门无亦有噬狗乎？此士所以艰其来也。”【郁离子.噬狗】

陠客困刍问王于栽郢之岁。【江陵望山沙冢楚简】

赵武灵王娶韩女为夫人。【史记.赵世家】、【史记.六国年表】

燕易王薨，子哙立。【史记.燕召公世家】

燕君子哙，邵公奭之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听锺石之声，内不湮汙池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚於此矣。【韩非子.说疑】

燕王好乌，庭有木皆巢乌，人无敢触之者，为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事，惟乌鸣之听。乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食，腥于庭，王厌之。左右曰：“先王之所好也。”一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之如其类。鸱入呼于宫，王使射之，鸱死，乌乃呀而汲之。人皆丑之。【郁离子.燕王好乌】

子之相燕，坐而佯言曰：“走出门者何，白马也？”左右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此知左右之不诚信。【韩非子.内储说上】

周显王崩，子慎靓王定立。【史记.周本纪】

慎靖王。【帝王世纪】

秦惠王四年，狼入咸阳市。【七国考】

约本年，孟子游鲁。

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优於天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：'訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人於千里之外。士止於千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”【孟子.告子下】

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”慎子勃然不悦，曰：“此则滑釐所不识也。”曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封於鲁，为方百里也，地非不足，而俭於百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况於杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。”【孟子.告子下】

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰'汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”【庄子.外篇秋水】

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”【庄子.内篇德充符】

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：'夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”【庄子.杂篇寓言】

约本年，赵人荀况生。腹黄享不禄。

王四年，相邦张仪、内史口、操之造，口界，戟刺。工师贱、工卯，锡。【王四年相邦张仪戈】

周慎靓王元年、秦惠文王更元五年、鲁平公三年【公元前320年】

齐迎妇于秦。【史记.田敬仲完世家】、【史记.六国年表】

齐威王薨，子宣王辟疆立。【古本竹书纪年】、【史记.田敬仲完世家】

齐威王卒，宣王即位，苏代说宣王厚葬以明孝，高宫室大苑囿以明得意，欲破敝齐而为燕。【史记.苏秦列传】

邹忌事宣王，仕人众，宣王不悦。晏首贵而仕人寡，王悦之。邹忌谓宣王曰：“忌闻以为有一子之孝，不如有五子之孝。今首之所进仕者以几何人？”宣王因以晏首壅塞之。【战国策.齐策一】

齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩对曰：“博者贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。”又问曰：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者从下害于上者也，是从下伤君也；儒者以为害义，故不弋。”又问：“儒者鼓瑟乎？”曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序贵贱易位。儒者以为害义，故不鼓也。”宣王曰：“善。”【韩非子.外储说左下】

齐宣王谓田过曰：“吾闻：儒者亲丧三年。君与父孰重？”过对曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？”对曰：“ 非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲；受之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。”宣王悒然，无以应之。【韩诗外传.七】、【说苑.修文】

宣王好射，说人之谓己能用强也。其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰：“不下九石，非大王孰能用是？”宣王悦之，所用不过三石，而终身以为九石。三石，实也，九石，名也。宣王悦其名而丧其实。【尹文子】

齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！【吕氏春秋.贵直论壅塞】

齐宣王行金刀之法。【新论.补遗】

秦惠王北游戎地，至河上。【史记.秦本纪】

秦孝文王五年，游朐衍，有献五足牛者。【汉书.五行志】、【搜神记.六】

东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。【吕氏春秋.先识览去宥】

谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。【淮南子.修务训】

祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之。非其说异也，所 听者易也。【说苑.杂言】

□客监胡适楚之岁。【包山楚墓竹简】

燕伐赵，围浊鹿。赵灵王及代人救浊鹿，败燕师于勺。【古本竹书纪年】

燕人伐赵，围浊鹿。赵武灵王及代人救浊鹿，败燕师于勺梁。【水经.滱水注】

王山祠，《水经》云：“行唐城内北门东侧祠后有神女庙，前有碑，其文曰：'王山将军，故燕蓟之神童，后为城神。’圣女者，此土华族石神夫人之元女。赵武灵王初营斯邑，城弥载不立。圣女发叹，应与人俱遂。妃、神童潜刋真石，百堵皆兴，不日而就，故祀此神。后之灵应不冺焉。”夫人城，《晋太康记》曰：“行唐县北二十里有夫人城，即王神女所筑。”【太平寰宇记】

赵武灵王建藂台於邯郸。【太平御览.177】

灵山，在县西北三里许。赵武灵王登灵山，以石凿人马形，其下有水井，以石覆之，呼为灵井。【邯郸县志】

约本年，武灵王娶韩王女为夫人，生子章，立以为后，章为太子。【古列女传.孽嬖】

守陇，讳宣，号连捷，图南长子，威烈王己卯生，荫袭祖爵。周慎觏王辛丑，领家属二十八口，由枝江迁于岳州府平江县居焉。其后因居潭州，即今之长沙也。自古传日：“罗氏起脉，望出长沙。”即今湖南长沙府浏阳、善化二县是也。公于周赧王丙辰年，八月初十日殁，寿九十八。葬长沙城内天心角，今墓迹犹存。原配吕氏，次配张氏，三配苏氏。生子二：茂峻、茂岫。【罗氏宗谱】

约本年，孟子离鲁适魏。

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：'何以利吾国？’大夫曰：'何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”【孟子.梁惠王上】

孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：'经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：'时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”【孟子.梁惠王上】

梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多於邻国也。不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死则曰：'非我也，岁也。’是何异於刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”【孟子.梁惠王上】

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：'始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”【孟子.梁惠王上】

维岁正月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“为人君者，赏罚不可以不当，赏罚不当则毋以使民。为人君者，决狱不可以不正，不正则善人怠善，而奸人劝奸。故国德君正曰圣，官正曰敬，此治民之道也。为人君者，不可以轻言，轻言则多失，多失则多悔，故彭祖曰：'戒之！戒之！’言不可追，此之谓乎?为人君者，不可以言不智, 言不智则是自穷也。处上位而数自穷也，其何以正下?为人君者，不可以尽情于其臣，尽情于其臣，将何以君人?为人君者，不可以大愨, 愨则大信人，大信人则可诳，可诳则可夺。谚曰：'踵之恃而踵是失。’以谚正之，则守国……不达，不达则气不治，气不治则妨于寿。为人君者，不可以大酒，大酒则大荒，主大荒而臣不荒者，国非其国已。故《诗》曰：'耿耿不寐，如有隐忧。’此之谓也。

为人君者，不可以不好听，不好听则毋从知下之情，故必听而勿闻，知而默前，此谚之所谓曰：'不狂不聋，不能为人公’者也。故《书》曰：'大智似狂。’其此之谓乎?为人君者，不可以信谗，信谗则苛民，苛民则政乱，政乱则民移，民移则国空虚，国空虚而城不守，主欲毋危，其得已乎?故《书》曰：'失之于本，不可返于末。’此之谓乎?为人君者，喜怒不可以旋发之于前，有所难，未可以旋唯之。有所非，未可以旋非之，穆穆乎！贤主之心，如临深渊，其谁能极之?故《诗》曰：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’夫君人者将如临深渊，而臣人者将如履薄冰。此谚之所谓曰：'为主不易，为臣不易。’者也。夫为人君而有所唯，则旋唯之，则所唯者，其庸必唯乎?有所非，则旋非之，则所非者，其庸必非乎?故为人君而是非不当，则为不明，为上而不明，其下将代之，故《诗》曰：'敬之敬之！天度定之。’此之谓也。为人君者，不可以通其群臣之言，通其群臣之言，则臣相知情，臣相知情则不和，不和则乱主，乱主则主危，故《书》曰：'周之密之，重之间之，福则存矣。’此为人君者所谨慎也。”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而曰自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁正月更旦之驯。”

维岁二月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔殷武汤儆大甲曰：'朕子九人，唯尔为嗣。岂独汝宜?它斯可置。汝不好善，其庸知不代?为能孝悌，譬之若天，谁敢弗戴?尔□□□，□义尊仁，而遂为民天；汝弗能勉，而自令为地。唯毋为地，人将履之。唯毋为天，其谁敢视之?夫天之与地相去远矣，而为人君与为人臣之相远也，又远于天之去地也。承国主者，其胡可以毋务好善?’昔禹敕启曰：'勉务好唯，而戒毋作非，□国失……弗好务，将或代之。诸置嗣者，莫立不治。自昔及今，从古以来，岂有不贤而可任国哉?今汝不能聪明元圣，其何以独得奉祭祀?’若吾不宽而无惠于民也。虽然，尔能令，而百姓毋我思也，则而位可以幸于不危矣。尔为不能意众百姓而使之，皆欲吾复生也，则成周之民非而民已。尔有蓐邑，而成周之人不为汝民，其何以守国?有土有国而无德于民，其安得为君?已得为君，自令不得，愚孰大焉?故《周书》曰：'皇天降殆，愚实为始?’其此之谓乎?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁二月更旦之驯。”

维岁三月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔周文王问于闳夭曰：'余有子四人，或贵或爱，或长或贤，吾将谁置?’夭对曰：'置贵而不贤，是犹独令岐山二女为府史也，岂能自守?置爱而不贤，是犹独令三月之婴儿处中野，而美之以夏后之璜也，岂能勿亡?置长而不贤，是犹独令昆吾之九鼎，……患于不利?’文王曰：'善！’乃自礼发以为大子。及文王薨，大子发立，即有天下，旋正海内。其同生三人，即遍封之，其地之广狭既大于岐周。后世闻之，莫不称誉文王之圣也，皆以文王为善立嗣，而知所属任。故属子国而能守之，则追誉其亲。予而失之，则非徒亡国而已，又将伤其先人。承国主者，其胡可毋务遂孝而谨慎其身?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁三月更旦之驯。”

维岁四月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔吴攻郢，昭王垂泣以辞其民，曰：'与人之兄处而杀其弟，吾弗忍也。与人之父居而殄其子，吾何以国焉?为它人臣与为吾臣，岂有以异?楚、吴其何择?皆勉待矣。吾将去汝，往适远方。’乃与其奴宵出。夜半，郢人求君弗得，师若失亲，莫不涕泣。于是乃携幼扶老，抱负赤子，以从昭王。谓昭王：'以众则楚不如吴，以勇则吴不如楚。民请还，为致勇之寇。’乃返，至于邗王之所，令吴阖庐一夜未尝不三徙卧。阖庐无聊，不俯楚得，恐失其身，乃复归郢，若其始也。昭王有失郢之行，而无德于民，其乏祀必矣，岂有尚得为君?此《诗》所谓'怀德维宁’者也。人君其胡可以毋务怀德?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁四月更旦之驯。”

维岁五月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔越王句践有疾，乃召其嗣，而与之言曰：'吾所嘱汝无它，其要既尽于不善而勿为。务若阖庐之自令伯也，而勉毋效其置夫差也。余告汝于三江之间，其歌谣之诗而汝谨听之，曰：越之城旦发墓于邗，吴既为虚，其孰卫阖庐?虽已掩埋之，寇出其骸, 莫守其坟，人发其丘，抇以为壑，岂或禁之?见其若是也，其谁能毋怵惕? 而勉鉴于兹。徒步之人，布衣之士，犹有羞辱，恶大口耻，况在千乘人君之大子?阖闾入地乃十于余年，而木既出矣。今我去汝，往藏发齿。余恐而轻国而不好文理，不爱民而乏绝吾祀，特令我卒而若阖庐不孝而已。余恐其若此，吾故不能毋出，……”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁五月更旦之驯。”

维岁六月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔晋献公有子四人，皆易为嗣，奚齐先立，而不能自治，浅智而愚，众弗遂置。卓子继之，不肖以疑，其下既不附，民莫之戴。二子已废，夷吾乃代，弃德反施，无仁而善背，虏以入秦，身大辱耻，归而从薨。圉子立事，德仁无行，布惠弗亟，群臣莫臣，弗肯为使，失位亡国，其身旋代。兹四主者，非不已尝君百姓，有嗣不智不惠，故皆陨殛。四主无后，重耳乃置，孝悌慈仁，众莫弗喜，遂长有晋。子孙继嗣，非徒不废，有伯于世，大逞其志。此《书》之所谓曰'主择臣，臣亦择主’者也。既书于志，今汝能慈孝、尊仁、贵信，余虽未嗣立，而身自令。余虽己终，至于季年，众之立汝也，若日之必出，犹将戴天，尔远信仁而不能慈孝，恶学憎善而不听教导。余虽身置汝，人将代汝，民莫而肯好。夫有士之主，将民之与处，而民不尔好，其孰在而听?莫居而去，国既空虚，尔欲守国，其将谁于居?非我与而言，告汝其然，它人其孰敢既出兹言?呜呼！戒哉！尚勉承教，而谨慎勿慢。”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁六月更旦之驯。”

维岁七月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔秦穆公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于歧山之阳。穆公叹曰：“食骏马之肉而不还饮洒，余恐其伤女也！”于是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环穆公之车矣，晋梁由靡已扣穆公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击穆公之左袂，其甲陨者已六札矣。野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，毕为穆公斗于车下，遂大克晋，虏惠公以归。此《诗》之所谓曰'君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力’者也。人主其胡可以毋务惠于庶人？”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁七月更旦之驯。”

维岁八月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔晋文君伐曹，克之，而夷其宗庙。穿地三仞而得金匮焉，其中有书，曰：'非骏勿驾，非爵勿罢。’文君问于咎犯曰：'是何谓也?’咎犯对曰：'非骏勿驾，毋使肖人也；非爵勿罢，毋大不仁也。’文君曰：'是善言也，而曹君贵之，何故以亡?’咎犯对曰：'贤主之贵善言也，令工庸之于庙，令史繇之于朝，日闻于耳。今曹君之贵善言也，入之于地而已，深埋而弗视，不亡奚待?’文君曰：'善哉!’于是始坐，未尝不先听道君之治，与乱主之过。每闻道君之治，未尝不曰其谁能及此。每闻乱主之过，未尝不自谓几其若此。人之求多闻见也，以鉴戒也。今我语汝，而尔弗能行，余恐而有代也。”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁八月更旦之驯。”

维岁九月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔赵宣孟将上之绛，见翳桑下有卧饿人不能动，宣孟止车，为下飨，蠲而餔之，饿人再咽而能视矣。宣孟问之曰：'尔何为而饥若此?’对曰：'臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。’宣孟予之脯二朐，拜受而弗敢食也。问其故，曰：'臣有老母，将以遗之。’宣孟曰：'斯食之，吾更与汝。’乃赐之脯二束与余布百，而遂之上。处三年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待。发酒，宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追杀之。一人追遽，先及宣孟，见宣孟之面，曰：'欸!君邪!请为君反死。”宣孟曰：'而名为谁？’反走，且对曰：'何以名为？臣，夫委桑下之饿人也。’还斗而死。宣孟遂生。此《书》之所谓也，'德几无小’者也。故壹德一士，犹生其身，况德万人乎？故《诗》曰：'赳赳武夫，公侯之干城。’'济济多士，文王以宁。’人君其胡可以毋爱士？”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁九月更旦之驯。”

维岁十月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔魏文侯有二子，曰颀，曰击。其少长均，而颀也爱。以颀为后，而封击于中山。二子者，长孺子颀愚而不能听亲，中山之君慧而孝以慈仁。魏文侯曰：'寡人置子，不置慧而置愚，不立孝仁而立无亲，则是寡人不贵贤而党于爱子也，爱子而亡国，其何口口口口，岂能守祭？置贤而信贤，则父之所贵与所甚爱，其奚……”……世弥贤也。今汝能贤，则蓐邑虽小，其庸不如三晋之始也？尔为不贤，则周虽千乘，其徒步几矣。夫从徒步而为千乘，此世之所尚也。夫从千乘而去之徒步，此古之所病也。不徒可病，其于先人有伤，此《书》之所谓曰：'汝勿遣祖考羞哉。’者，其此之谓乎?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁十月更旦之驯。”

维岁十一月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。称于《大雅》，曰：“呜呼！小子未知臧否，余故毕告汝于得国失国，废兴之所以。”曰：“昔秦献公有疾，乃召其嗣仲敬子，而自身谓之曰：'秦国之故，适有大丧，必从群嬖。今寡人适为下游，而欲勿使从，其可德乎?’仲敬子曰：'秦国有故，其何可变易故仲敬子之所以遂不得为后者也，不听亲也。’公曰：'为人君者，其臣有罪，岂可而勿赦?罪犹有赦，而况无罪乎?无罪而强杀之，吾弗忍也。其命尚未穷，而欲其亟终，岂可谓德?且己去其民矣，而上犹有不惠之名，其何以弥久而龠思于百姓?子其敬德，毋逆……’……入，乃谓夫人曰：'汝有子六子，宁利一人而亡五人乎?其宁利五人而亡一人乎?’夫人对曰：'宁利五人。’于是果亡一人而已，不众所害。故仲敬子之所以遂不得为后者，不听亲也。今汝无孝而难听亲，则周虽小国，其庸可得乎?昔尧敕舜曰：'置嗣无宜，以贤为宜：立后无正，以贤为命。’夫贤之臣不贤，久矣，岂乃今哉?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁十一月更旦之驯。”

维岁十二月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“俟国者，不可以不宽，不宽则无以容众，众之为君而弗能容，其何以守国?国不守而城空虚，危孰大焉?有土地者，不可以不惠，不惠则无以来民，民之使而莫肯来，其谁与处国?君百姓者，不可以不信，不信则无以致远近，远近莫至，将谁为主?守宗庙者，不可以信谗，信谗则苛，苛则怒，怒则伤心，伤心则气不平，气不平则百疾生，百疾生，将安得寿?故为人君而能行之，则……子信谗，反以为祟。昔周公旦东征，三年不归，有恶之于周成王者，其志盈车。成王既弗信也，而积其志以待周公，已示周公，乃燔之。故周成王所以能遂成其王者，不信谗也。昔管夷吾为公子赳射齐桓公，中其钩背。及桓公之为君也，论其贤臣，而知其莫能及管夷吾也，于是召管夷吾于鲁而授之相。或进谏曰：'夷吾之罪大矣，奈何不以为戮而授之相也?’齐桓公曰：'吾闻之：为人君者，不久藏怒；论臣之道，取其成功而不苛其小故。’于是遂用管仲，使治齐国。故桓公之所以九合诸侯而遂伯于世者，则管仲之力也。今如能废桓公之训，去还忿，用贤仇，听谏而毋覆过，则尔国虽小区区，其何患于不丰侈，吾闻之曰：'人君其强，适足以覆过，其智，适足以郤谏，若此者，失国之主也。’其胡可以毋慎?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁十二月更旦之驯。”

维岁闰月，更旦之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔赵简子身书二牍，而视自繇之。其书之言曰：'节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能勿贱。为人君者能行之三者，其国必弥大，其民弗去散。’已繇兹书，右手把一以予伯鲁，左手把一以予无卹。俱……在。伯鲁亡其鲁，令之口讽之而弗能得。无卹出其书于左袂，跪而进之，令口讽诵之而习。简子曰：'鲁也，不知好学之有赖也，不知纵欲之日败也，不知自以为少而年己暮也。不识之三者，其安能守祭，其使能使民毋去己还。’乃立无卹以为太子。简子已终，无卹即位，遂为贤主。故赵氏之所以始也千乘，已而为万乘者，其二主贤也。今我不如赵简鞅，而尔又不及襄子无卹。谚曰：'掩雉弗得，更顺其风。’今尔虽不能及赵襄子，曾不若谚?”已教，大子用兹念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘岁闰月更旦之驯。”

……其身。为其无亲，则不若以国予世之贤人。舜之所爱子曰商均，舜启导之，欲其能贤，教之而不可，乃放遂之，弗使王民，于是为篇曰：'父之爱子也，岂恶贵之?念予之国，恐以祟之。夫亡国之人，岂将徒亡国而已?必失其身。’禹谓启曰：'丹朱、商均，行义弗好，寡德少礼，是以不得为尧舜嗣。’汤谓大甲曰：'尔不畏天，其安得见日?尔不事神，将予汝疾，身病而体痛，岂能有卹?尔能畏天，则寿命永长。尔能事神，则无疾殃。灾祸不至，国安而身利。为人主者，其胡可毋好善?’昌谓发曰：'天下之民，尔能爱之，斯而畜也。海内之众，尔能弗利，斯而雠也。为人主者，慈惠温良，其胡可毋好也?’发谓诵曰：'天监临下，日临九野，尔杀不当，司命在户，所处不远, 居以视汝。’昔秦穆公临泄谷之水，而身敕其嗣焉，曰：'敬天畏鬼，毋杀无罪。我废行此，吾故能立伯于兹泉之上，而命之曰伯水，尔尚谨承……毋重之，必将务。苟身能治，国家亦治。处上位者，将逞其志，唯毋身乱，则国家亦乱。国与身乱，虽为人主，其安得所愿? ’昔越王句践过阖闾之丘，见人发之，归而敕其嗣，曰：'它既可革，唯亲不可复得，已不可复得，而为人子者尚犹不能守其骨骸，其若何哉? ’故发克殷而为铭于席端，曰：'畏戒!畏戒!取谏不远，视而所代。’越灭邗，则岂独不可以自为谏? 汝试往视阖闾之丘，见其为壑也，而毋轻吾国。

昔齐桓公敕其后嗣，曰：'谚有言曰：'生人日饱，死人日朽。’余岂能为士，而尚令汝道？夫君民者道，则为人命。唯毋不道，则人为之…………主者，唯毋失臣，岂有尚得复君民？故《诗》曰：'怀德唯宁，宗子唯城。’汝以为城，而无有怀德，则城必有隙。唯毋有隙，其怀也必矣。《书》曰：'木折必节，墙壊必隙。’国之安危，必在君世。嗣之遂置，必在季岁。汝尚勉德以待天福，而毋自使废。

维岁终享贺之日，恭大子朝，周昭文公自身敕之，用兹念也。曰：“昔尧之所爱子曰丹朱，不好慈孝，繁乐以沦。尧欲其贤，而弗能教诲，乃废弗立，而虞舜是置。于是为篇曰：'子而能慈仁，则以代……’……辅。民何归沃，从有道处。暴乱者亡，鬼神弗与。贤主兼国，不肖无慧，失其疆土，其谁有常所？今汝有民而不能圣，则齐侯之姓，岂必为吕？”已教，大子以六王五伯之念，斯乃授之书，而自身嘱之，曰：“汝勉，毋忘臘之明日新岁之驯。”大凡六千。【北大汉简.周驯】

约本年，赵人剧辛、赵人公孙龙、赵人廉颇、魏人魏牟生。

王五年，上郡疾造，高奴工鬶。【王五年上郡戈】2

六年，口工冶众。【赵六年口工戈】

八年，冶匀，啬夫孙口、工酋。【中山八年铜器】