多伦诺尔 别样的寺庙之城

寺庙内的喇嘛

深秋的午后来到汇宗寺。

这里已不再是多伦的旅游旺季，汇宗寺门前偌大的广场上少见游人。环视广场四周，一座高高的纪念碑映入眼帘。这是多伦诺尔会盟纪念碑，上面详细介绍了多伦诺尔会盟与汇宗寺的历史。

两座寺庙多伦诺尔会盟，为施政集结

多伦自古就是兵家必争之地，是京畿与蒙古高原门户相接的战略要塞。清康熙二十九年（1690年），康熙帝率大军在乌兰布通之战中击败侵入漠南的噶尔丹，并于次年召集蒙古各部首领会盟于多伦诺尔，史称“多伦诺尔会盟”，标志着漠北喀尔喀三部正式并入清朝版图。在会盟期间，蒙古王公“愿建寺以彰盛典”，康熙帝敕令于“川原平衍，水泉清溢”的多伦会盟处，按蒙古人信仰藏传佛教的习俗，仿北京故宫中和殿的风格，兴建寺庙。这就是汇宗寺。后来到了雍正五年（1727年），雍正帝敕令在汇宗寺西侧兴建善因寺（新庙）。

对于清廷来说，通过创建汇宗寺和善因寺，让蒙古各旗往寺庙派住喇嘛，一方面可以通过这些喇嘛了解各旗的情况，另一方面还可以通过这些喇嘛将清廷的意愿传递给各旗。因此，与其它寺庙的区别在于，这两座寺庙具有很强的政治功能。它既是蒙古地区喇嘛教的中心，也是清政府与蒙古王公的集会场所。

多倫诺尔会盟纪念碑

汇宗寺卓尔不凡，恢弘气派

绕过多伦诺尔会盟纪念碑后，发现碑后的汇宗寺坐北朝南，红墙灰瓦、飞檐斗拱，形制规整、气势不凡。汇宗寺因殿顶覆以青蓝色琉璃瓦而得名，蒙语为“呼和苏莫”，意为青庙。因为比善因寺建造早，且位置居东，也称旧庙、东庙。

走进寺庙后，更觉得整座庙宇气势磅礴。从一侧的介绍栏上得知，汇宗寺由敕建庙、十座活佛仓（活佛住所）、五座官仓（办公部门）和几十座当子房（一般僧人的住所）组成。整个建筑群以汉式建筑形制为主，同时融入蒙、满、藏建筑艺术元素，外形庄严宏丽。其中心建筑是敕建庙，其余建筑分布在左右两侧。全部为独立院落，各种建筑单元有分有合，具有浓郁的宗教气氛。

来到位于全寺中心位置的敕建庙，一共有五进院落。它的正大殿是汇宗寺最为壮观的建筑群落，包括一座大经堂、一座钟楼和一座鼓楼，共有78间，富丽堂皇，具有典型的传统建筑风格和蒙藏艺术色彩。大殿柱子之间连接的木梁上，悬挂着300多幅诸佛诸尊的画像尤其引人注目。但不允许拍照，所以略感遗憾。

大经堂北面的院落是释迦牟尼佛殿。除供奉释迦牟尼像之外，殿内还悬挂着24幅佛画，大多是康熙年间在北京绘制的，均为稀世珍品。佛殿的东配殿，所供佛像均为密宗造像，数量很多，是汇宗寺最吸引人的殿宇。

真正的古建是位于汇宗寺西侧的章嘉活佛仓。在汇宗寺十座活佛仓中，章嘉活佛仓规模最大，本身就是一座完整的寺庙，当时康熙为其取名为“珠轮寺”。其建筑体量与汇宗寺敕建庙几乎不相上下，建筑造型与汇宗寺新修的大经堂也很相似，也许重新修建大经堂时就参考了章嘉活佛仓的格局。

屋檐下的铜铃

寺庙内的经幡

走进章嘉仓，发现仓内除了供奉着章嘉活佛，还供奉着阿弥陀佛、燃灯佛、弥勒佛、药师佛、佛祖如来及其两位弟子、宗喀巴大师师徒三尊，门口供奉的是五姓财神。除了供奉有各种铜佛像之外，最引人注目的恐怕就是琳琅满目的唐卡了。

唐卡是画在绢布上的卷轴画，悬挂在寺庙店堂内。一般以布或绸为画心，画心周围用各色锦缎或金、银、宝石镶边，上有天杆、帽头，以绸纱作画帘，携带方便，也便于保存。汇宗寺各殿所收藏的唐卡，大多以西藏风格为主，融入了蒙古绘画艺术。画的内容大体分为两大类：一类主要是宗教题材，画的多是佛像、菩萨像、佛教大师、历代达赖喇嘛、班禅喇嘛以及章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛的肖像，或者是佛教故事、宗教教义、与宗教有关的神话传说等。另一类是反映蒙藏人民灿烂多彩的生活。题材多取材于历史故事、生活习俗、天文历算、藏医、藏药、蒙医、蒙药等内容。从色彩上看，有八种色调。红色代表勇猛、庄重，金色代表富丽堂皇，银色代表典雅，黄色表示高贵，白色表示洁净，蓝色表示喜庆，黑色表示威严，绿色表示宁静。

寺庙中的唐卡画像

远看善因寺

唐卡画像

善因寺不凡的西大仓

善因寺在蒙古语中的意思是“黄色的庙”，当地人把这座黄庙称为“西大仓”。善因寺建于清雍正年间。当时的雍正皇帝为了更好地在蒙古地区宣传佛法，在汇宗寺附近创建了一座喇嘛寺庙，作为二世章嘉活佛的住寺。

从汇宗寺出来左转就是善因寺。善因寺与汇宗寺相比明显小了很多。往寺内深处走，随处可见皇家墨迹。雍正帝题写的“善因寺”寺名以满、汉、蒙、藏四种文字制成精美的木匾额悬挂在大经堂二楼门楣上方;御书“慈云广被”金字匾悬挂在释迦牟尼殿门楣上方;《御制善因寺碑文》制成汉白玉碑，立在大经堂前的碑辜内。在御制碑文中，雍正帝回顾了先帝康熙在多伦诺尔会盟、喀尔喀蒙古王公及喀尔喀三部归附清朝以及创建汇宗寺的经过，指出敕建善因寺的目的是让历代章嘉活佛主持多伦两寺，集会蒙古地区的喇嘛和民众，维护清朝一统。

善因寺外景

善因寺建成的当年，准格尔部贵族噶尔丹策零与清军对抗，攻占漠北喀尔喀蒙古西部。漠北年幼的二世哲布尊丹巴活佛处境十分危险。为确保其安全，1731年秋，雍正帝令二世哲布尊丹巴活佛从漠北移住到新建成的善因寺。1732年夏，二世哲布尊丹活佛在徒众800余人的护卫下，缓缓南行到多伦，秋天入住善因寺。此时，二世章嘉活佛也已经从京城移住在善因寺。漠南、漠北蒙古的两位宗教领袖同住善因寺，香客盈门，热闹非凡的多伦也凭借着章嘉活佛和哲布尊丹巴活佛的影响，逐渐聚集人气，成了令整个蒙古地区的人向往的地方。所以说雍正敕建善因寺，如同康熙敕建汇宗寺，在清朝前期对巩固北部边防具有非常重要的意义。同时，更加稳固了多伦在蒙古草原上的宗教中心地位。

围看查玛舞的表演

围看查玛舞的表演

围看查玛舞的表演

这种在殿顶站立的鹿的造型很罕见

查玛舞热闹的狂欢

次日，正好赶上了多伦的萨嘎尔法会，而法会主要内容为查玛舞表演。

清晨天刚蒙蒙亮，汇宗寺和善因寺前的广场上已经围了不少来看查玛舞的游客。广场中央不知何时划了一个白色圆圈，称为“查玛日”，这就是表演者们的舞臺。不一会儿从寺庙中走出两行乐队，他们吹着喇叭，敲击着大鼓、钹和铜锣，把节日的氛围引向高潮。随后表演查玛舞的舞者们从汇宗寺里缓缓而出，几乎所有的演员均头戴面具，用布或纸做成的各种形象贴在面具模型上，代表和象征不同人物的意志、性格、情感、年龄、性别、地位等。例如，黄色面具代表功德无比、勇敢、意志坚强、为百姓利益冲锋陷阵的英雄形象;红色面具代表非常威武、文武双全，能征伐内外敌人，能为人们带来和平的英雄形象;绿色面具代表能够征伐恶魔而且能感化恶魔的女性英雄形象;白色面具有的代表骷髅恶魔，有的代表善良亲切的人物形象。

近几年多伦非常重视发挥萨嘎尔法会等佛教盛会的传播影响力。在参观汇宗寺和善因寺的时候，发现有些未开放的佛仓也正在按照原址逐步修葺恢复。双寺那一座座瑰丽雄伟的殿堂，一排排金光闪耀的转经筒，一阵阵悠扬深远的诵经声，在向全世界展示它们悠久的佛教文化。

寺庙中的石碑