《浑元剑经》·指南篇
夫剑有五不动。敌具过高过低、偏左偏右、虚点者，皆不动也。如不得已，当致招防护外，招不妄发。如他具若似伸非伸、似屈非屈者，亦须留神，再动为妙，此即手眼清明也。又分寸力，只在剑尖与掌握中，非大摇摆也，止在肩腕活耳。活则应猝，灵则轻准，柔则能随曲转移。彼一入圈，则难逃矣。刚则能御猛，当取舍得法，乃不贪不呆也。远近制宜，刚在他力前，柔在他力后。跟乃其步法身式；随乃其具之刚柔迟速、奇正横斜、高低撤伏之式；跃可解乱防危；伏可引以取胜；诈乃形之以七情之变幻，使他无所措手；提防，时加一分小心，防敌之变，勿贪为尚。
后附诗云：
活灵稳准柔而刚，分寸清明取舍当。
远近高低于前后，跟随跃伏诈提防。
【阐 释】
既名“指南篇”，此篇所论之内容，乃修练、至用的准则、过程之方向、道路。论之精练，内容丰富，下面按要点分别阐释。
在前面“戒律二十条”第十二条“剑莫轻动”。而在指南篇中第一点就阐明了“剑莫轻动”中的对敌致用时的要领。对敌较胜负、剑有五不动，何单指用剑。凡传统手战之道，不论是赤手白打，还是械具搏斗。皆应莫轻举妄动，轻举妄动则易露隙于敌。资助于敌矣！乃致败之由。故具体指出“五不动”的内容：
对手的器械，距自己过高、过低、偏左、偏右，虚点者，在此五种情况下，自己的剑不动。动则妄矣！容易动则露隙于人，被彼所乘。虽说剑不动，可自己欲动之蓄势已经准备得当。为何剑不动？因彼器械距己尚远，不在自己防范范围之内，故静以待动，使彼不知我之意图，此乃不资助于敌之上法。如手搏之中有“引手”之法，乃虚点者，引对手之动，对手如以引手为实取招法急而出招应之，就会落入对手的圈套之中而落败。故应对手之“引手”的方法以己不妄动为上法...
是否针对上述的“高、低、左、右虚点者”皆不动呢？否！如不得已，即对手之器械已觉进入自己防范之范围，不防则易遭到袭击，也要动。如何动？当致招防护，即只以防护的招法以应对之，攻击的招式不妄发，因对手距己尚远，又因其发招不是实取，只是虚惊，故不能以实取招势攻之，时机尚不成熟。
即使是致招防护，所施之招及招式的劲道力度，亦只能是适可而止，莫老莫嫩。招式及招式的劲道力度老则不易转换变化，可为彼借而用之；招式及招式的劲道力度嫩则不能起到致招防护的作用，而让对手逼进。尚有器具的“老、嫩”问题，也要注意。用根节者为老；用稍节者为嫩；以器械之中部为恰当。拳法亦如是，用手之稍节为嫩；肩之根节为老；肘之中节为恰当。变化在中，此之意也。但要知道：并非老、嫩不可致用。通常是初用功夫者的出招用势倾向于“老”的多；中后期高手者的出招用势要“嫩”的多；然于理法中论之，初用功夫者的用之“老”，其中亦可分得出“老”与“嫩”；中后期高手者的用之“嫩”，其中亦可分得出“老”与“嫩”。此乃两仪生四象的法则，具体分析施招用势的“老、嫩”。以此观念方能充分理解透“老”与“嫩”方方面面的内含。如能将施招用势中的“老”与“嫩”运用得恰如其分，则能在施招用势攻防中做到当老则老，当嫩则嫩，老嫩无不可制胜，则攻防功夫几致于中和之妙境了。以此“老嫩”的观念、法则来理解、运用，凡两两相对的拳术中之问题，皆可迎刃而解了。故知“老、嫩”无病，皆在人之运用尔。
招不妄发。但何时发招？如他器具似伸非伸，似屈非屈，亦须留神。如何谓之留神？即彼伸则我引之，彼屈则我粘而逼之；顺从以为进退，听探对手之虚实，适时以从之进退可四两拨千斤；逆力以为揭献可借力击之。此即“再动为妙”之内涵，就是“静以待动有上法，动中处静在借法”之精义。此样行招用势即是手眼清明也。实乃神、气、形之清明灵光之功夫，正是“神以知来，智以藏往”的原委于自然之神，统蓄以先天寸绵之力的无为无不为之真功夫也。
然能如此，只因用剑的施招用势有“分寸”力，只在“剑尖”与“掌握”中，根据本经“详解剑力”条目中说：剑有分力、毫力、厘力，无尺寸力。其解释曰：“缠绵、厘力；拖贴、毫力；钩点问献，分力也”。其中缠绵、拖贴、毫力；钩点问献，是方法；厘力、毫力、分力，是尺寸力度的名称。但重在“尺寸”之长短上，非在力度上言之。如其在“使手力量”条目中说：“有一摆出三尖之说，腰脚头三合之力”就是一个例证。然用势的“分、寸、毫、厘”是长度单位，但由于动度的长短，所形成的攻防势之力度就有了变化。为了区别用势力度的变化，只能用长度单位来修饰借喻了，故有“分力、寸力、毫力、厘力”等手战之道中的“术语”了。针对这种术语的性质，应细致地区别，给予理解，方能致用。否则，会误入歧途而不得其中精髓妙义了。而根据传统手战之道的习惯解释，动度尺寸越短，功夫艺境越高，效果最妙。依序为“寸、分、毫、厘”。谚云：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，才是生生不已之动”就是有解释动度尺寸长短的论述。
而关于“无尺寸力”的解释，就象太极拳中的“掤劲”，掤劲如弹簧，不松不紧，不刚不柔，始终如一，故无尺寸限制，可任意随彼动变，称为“无尺寸力”。关于这一点，后面经文还有很多论力之说法，通观以后，读者可心中自然就明白了，故这里不必再解释了。
所以说“致招防护”、“招不妄发”的“防护招法”非大摇大摆的方法，而只是肩、腕的灵活，分寸掌握得好，力度忖量得妙，故曰：手眼睛明也。
活则能应付突然的袭击，变化无滞无碍；灵则轻稳准确，分寸、力度恰到妙处；柔弱无骨自然能随彼屈伸而圆转变换，移形换影方能至极佳艺境，故彼一入我圈内则难逃失败的后果。只因引之使进，其不敢不进，其进之适位，猝然刚发，其因猝发，不能变化，自然败矣！此乃“以柔用刚”之妙法尔。就是诀言：“虚拢诱诈，只在一转，此地最光明”的精义之谓也。
刚则能御猛，乃言柔行气中的刚落点之势的刚发，然运用刚发要明白取舍之法，取顺随法则中的顺随以为进退的四两拨千斤之巧；和逆力以为揭献的借力打人之妙。只有取此巧妙的两法，方可制人而不被人制。要舍掉顶扁丢抗四病。才能真正达到“以柔用刚”的柔能克刚，刚以御猛全胜之艺境。只有取舍得法，才能致中和虚灵妙境，乃不贪不痴唯道是从，积习而成之的道境攻防功夫。
前面详细地阐述了施招用势的“准、稳、度”的方方面面之内容。下面又谈“跟”的方法问题。拳诀云：“打手要跟，不跟则不济”。是说施招用势的招招相连，势势相随，出招用势势如长河滔滔不绝，上手势就是下手势的预备势，不另预备。因为从施招用式讲，就有一手破八势、八手破一招的变化之用。故“跟”法乃施招用势的根本方法之一。然攻防的施招用势能招招变换，势势相连，滔滔不绝，关键在于“远近相宜”。即远有远法，近有近法，远近皆能施展招势，方能做到“刚在他力前的借力打人；柔在他力后的四两拨千斤”。这里充分地体现了“跟”“随”的方法之精髓妙义。
跟，乃跟其步法身式而进退自如，变化随意，与其不即不离，以听探其虚实，伺机而乘隙击之，乃跟法之妙。此又是“以柔用刚”的攻防技术实施之一法尔。
随，乃随对手之械具之刚柔迟速，奇正横斜、高低撤伏之式。即“人刚我柔以走化，人柔我刚以粘逼；急则急应，缓则缓随；以正应之，出奇制胜；以横破直，以直破横；高来低取，低来高取。此乃随法之巧。亦是“以柔用刚”的取胜之法。
前贤将“跟随”二字分解论述，精细详密。实乃施招用势四法“准、稳、度、跟”中“跟”法的细化解释。以上所论指南内容，乃充分强调了施招用势的“稳、准、度、跟”四法之内容详情。
下面又具体指出了对敌争斗的常用之法。
跃，解乱防危之法，一个字“跃”。此“跃”字充分地体现了“跳出三界外，不在五行中”的应对猝变之良法。乱敌当前，不可混战，跃出圈外，不对群敌，可将众敌中当前者战胜之，用此法可连伤数敌，使敌惊惧不敢近身。乃“跃”字之妙也。或对劲敌，施招用势，突处危险之境，跃而飞出，暂保自身，再与之战，此乃“急则从神”之善法。乃“跃”字之巧也。有此“跃”字巧妙之用，可对群敌乱战，又可对劲敌久战，保自身不失之良法。故前贤指明“跃”可解乱防危。能明“跃”字之用者，非猥知鲁莽之人，乃精明攻防之道者。因其能审敌料势、审机度势，故能不处危乱之中，此亦先为不可胜，然后图谋之的良法尔。乃善战者之所能也。亦本经文所申明的“乘机而进，无隙而退”之宗旨中的特定之退法。所谓特定之退法是指处乱临危之时刻的“跃”尔。能忍辱者方可为之。
伏，可引以取胜。乃潜伏待动之机势。即“伏机”之义。前文虽讲“猫伏之窈窕”，乃借猫伏伺机扑鼠之状，多言外形之象。实蕴内有“伏机”之制。可引以取胜。就说明了伏机之用。以内气、外形的匹配如一的“劲形反蓄”“阴阳逆从”具体方法而言，就是内外双控的伏机之机制。拳论云：“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”，就论的是自身内的“伏机”之制。本经文所言的“以动静互为其根，阴阳迭神其用”，就是“伏机之制”的论述。“伏机”之用，乃以“引”法为当，彼落入此伏机之内，或顺从以为进退的四两破千斤；或逆力以为揭献的借力打人，皆可制胜。而伏机之说，乃两仪相对之精义皆是，如：刚中有柔，柔中有刚；阴中有阳，阳中有阴；动中有静，静中有动；虚中有实，实中有虚，方中有圆，圆中有方；曲中有直，直中有曲。等等。皆是“伏机”之论。故“伏”字非单指外形之状而言，乃内外伏机之制的立论，能知此义，执而用之，便为攻防制胜之上手。
诈，乃示形之以七情之变幻，使他无所措手足。兵者，诈也。拳通兵，故拳术攻防之道亦诈术也。兵不厌诈，手战之道亦不厌诈。此正老子所云：“国之利器，不可视人”之精义。如何战胜对手，不能让对手知道。不让对手知道的方法，诈也。即以假乱真。以假的形象欺瞒对手，兵法中之“兵必示形”。拳法中的“拳必示形”，皆诈术之方法。然传统手战之道的“诈术”之内容，皆不出孙子所论：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，忽而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也”。这些内容，可详细琢磨之。
其言：“诈乃形之以七情之变幻”，的说法，乃用诈之时，要根据对手的“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”的七情之喜畏，相机示形于彼，才能以假乱真，使其无所措手足而背，自可击败之，此又绝非单纯的心理战，必真功夫在身才能“用假如真”的诈诱对手上当，使其无可应对而落败。
提防：提神布控，加强防护措施，未交手时如是，交上手时的变化过程中亦如是。提神防护是加一分小心，才能审时度势清明，大胆施招用手方能稳准灵活。防，是防敌突然变化。只有自己施招用手时的外形守疆界，内劲有分寸，我守我疆，静以待动，动中处静，勿贪方能做得最佳。此乃“防患于未然”的治未乱之思想艺境，在传统手战之道中的具体应用。关于《指南篇》的全部内容，前贤用后附的诗：
活灵稳准柔而刚，分寸清明取舍当。
远近高低与前后，跟随跃伏诈提防。
很精练地做了全部的内容之总结。点明了重点之精髓，应逐字地去理解、领会，直至运用精熟。由于文中已经阐释了，故诗中内容不复阐释，读者已然明白了。但要知道“灵而稳准柔而刚”一句，是言说只有知道“以柔用刚”之攻防技术方法者，才具备攻防招式变化的“灵、稳、准”的核心内容，才是制胜的真功夫内容。这才是“指南篇”的精髓之处。