滴天髓征义——第十一章 再论体用（2）
四、真假
[原文]
令上寻真聚得真，假神休要乱真神。真神得用生平贵，用假终为碌碌人。
真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。
[今译]
月令上寻找真神而聚得真神，假神不要扰乱真神。真神得到运用，生平就尊贵；用神无所作为，就只是碌碌无为的人。
真神指得时当令的天干；假神指失于时令而退气的天干。这是说日主的用神在月令中，又从天干透出，叫做“聚得真”，如果不被假神破坏，就生平富贵了。纵使有假神，只要安顿得好，比如不与真神紧贴，或者被闲神合住，或者远远地隔开，无力破坏，也没有危害。倘若与真神紧贴，或者相克相冲，或者合去真神，暗中化泄忌神，就终究是碌碌无为的庸人了。如果在行运中得到生助，抑制假神而生助真神，也可以小有功名，获得康宁。
[原文]
故喜神宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪①，所以测地，先看提纲，以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后天而为天纪，所以观天，后看天元发露，而辅格助用。是天地人之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。
[注释]
①地纪：地的纲纪，即维系大地的绳子。古代认为天圆地方，传说天有九柱支撑，使天不下陷；地有大绳维系四角，使地有定位。在这里指有关地的法度、纲常。下文的人纪、天纪依此类推。
[今译]
所以喜神适宜值四个长生地，忌神适宜四个绝地，从命爲看真神，从行运看解救之神。这是以先天为地理，用来测量地，所以先通过看月令来决定格局；其中天干为人纪，用来规范人，所以其次看人元司令而作用神；以后天为天纪，用来观察天，所以后看天干出现了什么，以辅助格局和用神。把这天地人三式合起来加以运用，造化的功用就成就了；造化功用成了，富贵的机缄也就决定了；然后再确定运程的宜忌，穷困或者通达就了然了。后学的人必须追究三元的正理，审查它的真假，考察它的喜忌，弄清冲合的爱憎，推论岁运是否适宜，这样才能的确和恰当。所以法度虽然可以言传，妙用却靠人心的领悟。
[原文]
甲 丙 己 甲
子 寅 丑 子
丁戊己庚辛壬癸
卯辰巳午未申酉
己土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地。仕至尚书，“有尊君庇民之德，负经邦论道之才”也。
[今译]
己土日主卑弱单薄，出生于春正月，体性寒湿，气势虚弱，得到甲木和丙火同时透出天干，印绶端正，官星清纯，所聚得真。四柱中金不出现而不能化，没有假神扰乱真神；更喜欢走东南印绶生旺方位的运。官位达到尚书，“具备尊重君主、庇护百姓的品德，怀有治理国家、纵论道德的才干”。
[原文]
壬 壬 丙 乙
申 寅 子 未
癸甲乙丙丁戊己
卯辰巳午未申酉
煞逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。寅申之冲，谓之“有病”，运至南方火地，去申金之病。仕至封疆，声名赫弈。
[今译]
七煞坐于申金而逞势，嫩木遇到生扶，最喜欢寅木真神当令，乙木元神从时干透出。寅申相冲叫做“有病”，行运到南方火地，可以克去申金的病。官位达到封疆大吏，声名显赫。
[原文]
庚 戊 壬 甲
申 寅 子 辰
己庚辛壬癸甲乙
卯辰巳午未申酉
此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓“假乱真”。虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。
[今译]
这一命造日主临于旺支子水，地支会成水局而帮扶日主，不应当看作衰弱。喜的是时干甲木真神透出，嫌的是年遇庚申金冲克甲寅木，又遇到戊土的生助，叫做“以假神乱真神”。虽然很早就成了秀才，乡试中却屡次受困；到壬午运，制伏和化泄了庚金，在乡试中高中，通过加捐钱粮而出任县令；申运冲击寅木，假神得到生助，死去。
[原文]
真假参差难辨论，不明不暗受迍邅，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
气有真假。真神失势，假神得局，法当以真为假，以假为真。气有先后。真气未到，假气先到，法当以真作假，以假作真。
如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日时支，有辰戌丑未之类，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得“申”字冲寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此谓“真神失势，假神得局”，亦可取用。
[今译]
真神和假神差别不大，难以辨别和论说，因为不明不暗而遭受困顿。如果月令不给真神以关照，众暗处寻找也能找到。
气有真假的区别。真神失去势力，假神得到命局，就应当以真神为假神，以假神为真神。气又有先后的区别。真气没到而假气先到，就应当拿真神当假神，拿假神当真神。
比如寅月出生的人，天干不透甲木而透出了戊土，而年、月、日、时的地支有辰戌丑未之类，也可以作用神；如果不透戊土而透出了金，即使木火当令，而年、日、时的地支，或者有“申”字冲寅，或者有酉丑拱金局，或者天干又有戊己来生扶金，这叫做“真神失去势力，假神得到命局”，也可以取作用神。
[原文]
四柱真神不足，假气亦虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶真抑假，亦可发福；若岁运助真损假，凶祸立至。此谓“以实投虚，以虚乘实”，是犹医者知参芪之能生人，而不知参芪之能害人也，知砒虻之能杀人，而不知砒虻之能救人也。有是病而服是药则生，无是病而服是药则死。
且命之贵贱不一，邪正无常，动静之间，莫不有真假之迹。格局尚有真假，用神岂无真假乎？大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多；创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之。薄承厚剏、多驳杂者，真神不足居多；一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多。细究之，无不验也。
[今译]
倘若四柱真神不足，假气也虚幻，而日主喜爱假神而憎恶真神，必须有岁运来扶持真神而抑制假神，这样也可以发福；倘若岁运扶助真神而损~
害假神，凶险和灾祸立刻到来。这叫做“以实投虚，以虚乘实”，犹如医生只知道人参黄芪能救人，而不知道它们也能害人；只知道砒霜和虻虫能杀人，而不知砒霜和虻虫也能救人。有这种病而服这种药就会得救，无这种病而服这种药就会被杀。
而且命的贵贼不同，邪正没有一定，动静之间无不有真假的迹象。格局尚且有真假，用神怎么能没有真假呢？大凡安享先人荫庇的现成福泽的人，真神得到运用的居多；通过创业而振兴家业，劳累而很少安逸的人，假神得到命局的居多，或者真神受伤的也有。从祖上继承的钱财很少，全靠自己创业，经历驳杂的人，真神不足的居多；一生起倒不定，世路崎岖难行的人，假神不足的居多。仔细推究它们，没有不应验的。
[原文]
乙 戊 壬 庚
酉 寅 午 戌
丙丁乙甲癸壬辛
丑子亥戌酉申未
壬水生于立春后二十二日，正当甲木真神司令，而天干土金并透，地支通根戌酉，此谓“真神失势，假神得局”。用以庚金化煞，法当以假作真，纯粹可观。虽嫌支全火局，克金灼水，喜其火不透干，又得戊土生化。更妙运走西北，所以早登云路，甲第蜚声，仕至封疆。总嫌火局为病，仕路未免起倒耳。
[今译]
壬水日主出生于立春后二十二日，正值甲木真神当令，而天干上土和金同时透出，在地支中分别通根于戌和酉，这叫做“真神失去势力，假神得到命局”。用以庚金化泄七煞，应当拿假神当真神，纯粹可观。虽然嫌地支会成了寅午戌火局，克制金而使水灼热，但是喜的是火没有透出又得到戊土的生化；更妙的是大运走西北方位，所以早早高中进士，并且很有声誉，官位达到封疆大吏。但总还是以火局为病，所以仕途未免起伏不定。
[原文]
庚 戊 癸 癸
戌 寅 未 丑
己庚辛壬癸甲乙
卯辰巳午未申酉
癸水生于立春后二十六日，正当甲木真神司令，而天干土金并透，地支丑戌通根。伤官虽当令，而官煞之势纵横，即使伤能敌煞，而日主反泄，况未能敌乎？庚金虽是假神，无如日主爱假憎真。用庚金有二妙：一则化煞官之强，二则生我之日元。时干比肩帮身，又能润土养金。第中运南方，生煞坏印，奔驰不遇；至甲申，运转西方，用神得地，得军功，飞升知县；乙酉更佳，仕至州牧；一交丙，坏庚，不禄。
[今译]
癸水日主出生于立春二十六日，正值甲木真神当令，而天干上土和金同时透出，通根于丑和戌。伤官虽然当令，但是官星和七煞势焰纵橫，即使以伤抵敌七煞，日主也会泄气，何况不能抵敌呢？庚金虽然是假神，日主却喜爱它而憎恶真神。以庚金为用神，有两种妙处：一是化泄强暴的七煞和官星，二是生扶日主。时干上比肩既能帮扶日主，又能滋润土而涵养金。只是中运属于南方，生扶七煞，克坏印绶，所以到处奔忙而没有际遇；到甲申运转向西方，用神得地，因为立下军功而升为知县；乙酉运更理想，官位达到知州；而一交丙运，就因为克坏了庚金而死去。
[原文]
丙 己 辛 己
子 亥 酉 亥
庚辛壬癸甲乙丙
子丑寅卯辰巳午
此造以俗论之，寒金喜火，金水伤官喜见官，且日主专禄，必用丙火无疑。不知水势猖狂，窃去命主元神，不但不能用官，即或用官，而丙火全无根气，必须用己土之印，使其止水生金卫火。丙入亥宫临绝，欲使丙火生土，而丙火先受水克，焉能生土？所以己土反被水伤，真神无情，假神虚脱。初运庚子辛丑，比劫帮身，叨荫之福，衣食颇丰；壬运丁艰；一交寅运，东方木地，虚土受伤，破荡祖业，刑妻克子，出外不知所终。
[今译]
从世俗的观点看，这一命造，为寒冷的金喜欢火，所谓“金水伤官格喜难见官星”，而且日主为专禄，必定以丙火为用神。而实际上以水势猖狂，泄去日主的元神，不能以官星为用神；即或以官星为用神，也由于丙火完全没有根气，而必须用己土印绶来遏制水、生扶金而卫护火。丙火进入亥宫为临绝地，要使丙火生土，丙火却先受到水的克制，怎么能生土？所以己土反而被水伤害，以至真神无情，假神虚脱。初运为庚子辛丑，比肩劫财帮扶日主，得到先人荫庇的福泽，衣食颇为丰足；壬运遭遇父母的丧事；一交寅运，值东方木地，虚浮的土被克伤，祖业破落，刑伤妻室，克害子女，外出后下落不明。
五、恩怨
[原文]
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
恩怨者，弃忌也。日主所喜之神远，得合神化而近之也，所谓“两意情通”，如中有媒矣。
喜神远隔，得旁神引通而相和好，则有恩而无怨矣。只有闲神、忌神而无喜神，得闲神、忌神合化喜神，所谓“邂逅相逄”也。喜神远隔，与日主虽有情，被闲神忌神隔绝；日主与喜神各不能顾，得闲神忌神合会，化作喜神，谓“私情牵合”也，更为有权。
喜神与日主紧贴，可谓“有情”，遇合化为忌神，或喜神与日主虽不紧贴，却有情于日主，中有忌神隔占，或喜神与闲神合助忌神，此如被人离间，以恩为怨，死不灰心。
[今译]
两神情意相通而中间有媒介，即使远隔分立也要寻追；双方有情却被别人离间，恩愛中产生的怨恨至死不变。
所谓恩怨，其实就是喜忌。日主所喜欢之神遥远，得到合神就可以化为切近，这就是所谓“两神情意相通”，就像中间有媒介一样。
喜神远离或被阻隔，只要有其他神引通而相和好，就有恩情而无怨恨，只有闲神、忌神而无喜神，得到闲神、忌神与喜神相合而化，就是所谓“邂逅相逢”。喜神远隔，与日主即使有情意，也会被闲神和忌神所隔绝，日主与喜神互相不能顾及，得到闲神或忌神相合或会局，化作喜神，叫做“私情牵合”，彼此更加有情。
喜神与日主紧贴，可以称作“有情”，遇到相合会化为忌神，喜神与日主虽然不相紧贴，却有情于日主，如果中间有忌神阻隔或占据，或者喜神与闲神相合而生助忌神，那就像被人离间一样，因恩情而成怨恨，到死也改变不了。
[原文]
如日主喜丙火在时干，月透壬水为忌；如年干丁火，合壬化木，不特去其忌神，而反生助喜神。如日主喜庚金，在年干，虽有情而远之，月干乙木合庚金而近之，此闲神化为喜神，如中有媒矣。日主喜火，局内无火，反有癸水之忌，得戊土合癸水，化为喜神，谓“邂逅相逢”也。日主喜金，惟年支坐酉，与日主远隔，日主坐巳，忌神紧贴，得丑支会局，以成金之喜神，谓“私情牵合”也。余可类推。
[今译]
比如日主喜欢的丙火在时干，以月干透出壬水为忌神；如果年干丁火与壬水相合而化为木，那就不但去掉了忌神，而且能支助喜神。比如日主喜欢的庚金在年干，虽然彼此有情，却远远的分立着，如果月干乙木与庚金相而化金，就近了，这是闲神化为喜神，就像中间有媒人一样。日主喜欢火，而命局不但没有火，反而有癸水忌神，如果得到戌土与癸水相合而化为喜神，叫做“解逅相逢”。日主喜欢金，只有年支为酉金，与日主远隔，而日主坐于巳火，这是忌神紧贴，如果得到丑支会成金局而成为喜神，叫做“私情牵合'。其余可以类推
[原文]
丁 甲 戊 戊
酉 辰 戌 午
癸壬辛庚己戊丁
卯寅丑子亥戌酉
此重重厚土，甲木退气，不能疏土，则日主之情必在年支酉金，发泄菁华。金逢火盖头，其意亦欲日主之生，虽然远隔，两意情通，喜辰酉合而近之，如中有媒矣。初运癸卯壬寅，离间喜神，功名蹭蹬，困苦刑伤；辛丑运中，晦火会金，入泮，连登科甲；庚子、己亥、戊戌，西北土金之地，仕至尚书。
[今译]
这一命造厚土重重，甲木退气，不能加以疏松。这样，日主的情意必定在于年支酉金，以发泄箐华。金遇到火盖头，也是希望日主化泄火而生扶自己，虽然远远相隔，却情意相通，又有辰酉相合化金而变近，就像中间有媒人一样。初运为癸卯壬寅，离间喜神，功名上失意，生活困苦，遭遇刑伤；辛丑运中，丑土减弱火势，并会成巳酉丑金局，成为秀才，又接连考中了举人和进士；庚子、己亥、戊戌运，属于西北土金方位，官位达到尚书。
[原文]
丁 乙 丁 丙
酉 巳 丑 午
甲癸壬辛庚己戊
辰卯寅丑子亥戌
丁火生于巳月午时，比劫并旺，又逢木助，其势猛烈。年支酉金，本日主之所喜，遥隔远列，又被丁火盖之，巳火劫之，似乎无情。最喜坐下丑土，烈火逢湿土，则成生育慈爱之心.邀巳酉合成金，归之库内，其情似相和好，不特财來就我，又能泄火吐秀，故能发甲，什至藩臬，名利双全。
[今译]
丁火日主出生于巳月午时，比肩劫财都旺相，又遇到木的生助，火势猛烈。年支酉金本来是日主所喜欢的，但是远无守隔绝，又被丁火盖头、巳火劫夺，似乎没有情意。最喜欢坐下的丑土，烈火遇到湿土，就会表现出生育慈爱的心性；同时巳酉丑相合而化金，归于丑库当中，情意和好，不但财星来找我，还能泄火而吐秀，所以能考中进士，官位达到藩臬，名利两全。
[原文]
癸 戊 丙 甲
酉 午 辰 午
丁丙乙甲癸壬辛
巳辰卯寅丑子亥
丙火生于午月午时，旺可知矣。一点癸水，本不相浊，戊土合之，又助火之烈。年支酉金，本有情与辰合，又被午火离间，求合不得，所谓怨起恩中也。兼之运走东南火木之地，一生只有刑伤破耗，并无财喜之事，克二妻七子子，遭回禄四次，至寅运而亡。
[今译]
丙火日主出生于午月午时，旺相是可以知道的。一点癸水本来不相混浊，但是戊土与它相合而化火，又使火更加酷烈。年支酉金本来与辰相合，却被午火离间而不能相合，即所谓“怨恨产生于恩爱当中”。加上走东南火木方位的运，一生只有家人的刑伤和钱财的损耗，并没有发财等喜庆的事，克死两个妻室、七个儿子，遭受四次火灾，到寅运死去。
六、闲神
[原文]
一二闲神用去么？不用何妨莫动他，半局闲神任闲着，要紧之场自作家。
有用神必有喜神，喜神者，辅格助用之神也。然有喜神亦必有忌神，忌神者，破格损用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆闲神也。闲神居多，故打“一二半局”之称。闲神不伤休用，不碍喜神，可不必动它也。任其闲着，至岁支遇破格损用之时，而喜神不能辅格护用之际，谓“要紧之场”，得闲神制化岁运之凶神忌物，匡扶格局喜用，或得闲神合岁运之神，化为喜用而辅格助用，为我一家人也。
如用木，木有余，以火为喜神，以金为忌神，以水为仇神，以土为闲神；木不足，以水为喜神，以土为忌神，以金为仇神，以火为闲抻，是以用神必得喜神之佐、闲神之助，则用神有势，不怕忌神矣。余齐可知。
[今译]
一两个闲神用去掉么？不去掉也无妨就不要动它；即使半局闲神也要任凭它们闲着，要紧的场合要经营自己的家园。
有用神就一定有喜神，喜神就是辅佐格局、帮助用神之神，但有喜神也就必然有忌神，忌神就是破坏格局、损害用神之神。在用神、喜神、忌神之外的，都是闲神。闲神往往很多，所以有“一两个乃至半命局”的说法，闲神不伤害体用，不妨碍喜神，可以不必动它，任凭它闲着：到了岁支遇到破坏格局、损害用神的因素，而喜神不能辅佐格局卫护用神的时候，叫做“要紧的场合”，得到闲神对岁运中凶神忌物的制化，对格局和喜用的匡扶，或者闲神与岁支相合，化为喜用神，就是我的一家人了。
比如用木，木有余，就以火为喜神，以金为忌神，以水为仇神，以土为闲神；木不足，就以水为喜神，以土为忌神，以金为仇神，以火为闲神。所以用神必须得到喜神的辅佐、闲神的帮助，这样用神才有势力，而不怕忌神。木是这样，金、火、土、水也就可以知道了。
[原文]
庚 戊 甲 丙
寅 子 寅 寅
己庚辛壬癸甲乙
丑寅卯辰巳午未
甲木生于子月，两阳进气①，旺印生身，支坐三寅，松柏之体，旺而且坚，一点庚金临绝，不能克水，反为忌神。寒木向阳，时干丙火清透，敌其寒凝，泄其菁英而为用神。冬火本虚，以寅木为喜神；月干戊土能制水，又能生金，故为闲神；以水为仇神，喜其丙火清纯，至卯运泄水生火，早登科甲；壬辰癸巳，得闲神制合，官途平坦；甲午乙未，火旺之地，仕至尚书。
[注释]
①两阳进气：按照消息卦，子月为复升，只有一个阳爻，到丑月才有两个阳爻，故此处似乎有误。
[今译]
甲木日主出生于子月，二阳进气，旺相的印星生扶日主，地支中有三个寅木，就像冬季的松柏，既旺盛又坚刚，一点庚金临于绝地，不能克木，反而成为忌神。寒冷的木向往太阳，时干丙火清纯而透出干头，抵敌寒冷凝滯，泄日主的菁英，可以作用神。冬天的火本来虚脱，以寅木为喜神；月干成土能制伏水而生扶金，所以为闲神；以水为仇神。喜欢丙火清纯，到卯运，化泄水而生扶火，早早考中进士；壬辰癸巳运，得到闲神的制伏与会合，仕途平坦；甲午乙未运火旺的方位，官位达到尚书。
[原文]
甲 丁 甲 庚
子 卯 寅 午
戊己庚辛壬癸甲
辰巳午未申酉戌
甲木生于仲春，支逢禄刃，干透比肩，旺之极矣。时上庚金无根为忌。月干丁火为用，通辉之气，所以早登之路，仕至观察；惜无土之闲神，运至壬申，金水并伤体用，故不能免祸耳。
[今译]
甲木日主出生于春二月，在地支中遇到禄位和阳刃，天干透出比肩，旺盛极了。以时柱上无根的庚金为忌神，以月干丁火为用神。木生火而吐秀，相通而光辉，所以早早走上仕途，官位达到观察；可惜无土作闲神，到壬申运，金和水同时伤害体用，所以不能免遭祸患。
七、羁绊
[原文]
出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。
此乃贪合不化之意也。既合宜化，化之喜者，名利自如；化之忌者，灾咎必至；合而不化，谓伴住留连，贪彼忘此，而无大志有为也。日主有合，不顾用神之辅我，而忘其大志也。用神有合，不顾日主之有为，不佐其成功也。又有合神真、本可化者，反助其从合之神而不化也。又有日主休囚、本可从者，反逢合神之助而不从也。此皆有情而反无情，如裙钗之恣意留也。
[今译]
本来要出门作前往天涯的壮游，为什么妇人恣意滞留？
这是贪合而不化的意思。既然相合，就应该能化，化为喜神的名利自然如意，化为忌神的灾祸必定到来。相合而不能化，叫做“绊住留连”，贪恋那个而忌这个，就没有雄心大志和大的作为了。日主有了合神，就会不顾用神辅佐，这是忌它的大志；用神有了合神，就会不顾日主的有所作为，这是不辅佐它成功。还有合神真确，本来可以化，却反而扶助它所从合之神而不化的；还有日主处于休囚状态，本来可以相从，却反而遇到相合之神的扶助而不从的。这都是有情中反而表现出无情的现象，也像妇人的恣意滞留一样。
[原文]
乙 庚 戊 丙
未 辰 辰 辰
己戊丁丙乙甲癸
卯寅丑子亥戌酉
戊土生于季春，乙木官星透露，盘根在未，余气在辰，本可为用；嫌其合庚，谓“贪合忘克”，不顾日主之喜我，合而不化。庚金亦可作用，又有丙火当头。至二十一岁，因小试不利，即弃诗书，不事生产，毫无远志，到老无成也。
[今译]
戊土日主出生于春三月，乙木官星从年柱上透露，盘根在未土，余气在辰土，本来可以作为用神，但是嫌它与庚金相合，叫做“贪合忘克”，不顾日主的喜爱，合而不化。庚金也可以作用神，但是又有丙火当头。到二十一岁，因为小的考试不利，就抛弃了举业，又不从事生产，没有一点远大的志向，直到老年也没有什么成就。
[原文]
丁 癸 丙 辛
丑 卯 戌 卯
壬辛庚己戊丁丙
寅丑子亥戌酉申
丙火生于仲春，印正官清，日元生旺，足以用官。所嫌丙辛一合，不顾用神之辅我；辛金柔软，丙火逢之而怯，柔能制刚，恋恋不舍，忘有为之志。更嫌卯戌合而化劫，所以幼年过目成诵，后因恋酒色，废学亡资，竟以酒色丧身，一事无成。
[今译]
丙火日主出生于春二月，印绶端正，官星清纯，日主旺相，足以以官星为用神。嫌的是丙辛一相合，就不顾用神对日主的辅佐了；辛金柔软而能制伏刚强，丙火遇到它就会畏怯而恋恋不舍，忘记了有为的志愿。更嫌卯木与戌土相合而化为劫财，所以幼年读书，过目就能背诵，后来因为贪恋酒色而废弃了学业，耗尽了钱财，竟为酒色丢了性命，一生一事无成。
[原文]
不管白雪与明月①，任君策马朝天阙②。
此乃逢冲得用意也。冲则动也，动则驰也。局中除用神喜神之外，而日主与他神有所贪恋者，得用神喜神冲而去之，则日主无私意牵制，乘喜神之势而驰骤矣。局中用神喜神与他神有所贪恋者，日主能冲克他神而去之，则喜神无私情之羁绊，随日主而驰骤矣。此无情而反有情，以丈夫之志，不恋私情而大志有为也。
[注释]
①白雪与明月：比喻身边的好景、切近的幸福。
②天阙：最高的宫殿，即皇宫。喻指朝廷。
[今译]
不管白雪与明月，任君鞭策骏马，去皇宫朝见天子。
这是因为遇到冲击而得到运用的意思。冲击就发动了，发动就奔驰了。命局中除了用神和喜神之外，如果日主与其他神有所贪恋，其他神被用神或喜神冲去，那么日主就没有私意的牵制，而乘着喜神的势力而奔驰了。如果命局中用神和喜神与其他神有所贪恋，日主能冲去克去其他神，那么喜神就没有私情的羁绊，随着日主而奔驰了。这是无情中反而有情，凭大丈夫的志向，不贪恋私情而大有作为。
[原文]
丁 辛 丙 丙
卯 亥 寅 申
庚己戊丁丙乙甲
戌酉申未午巳辰
此造煞虽秉令，而印绶亦旺，兼之比劫并透，身旺足以用煞。不宜合煞，合则不显，加以辛金贴身，而日主之情必贪恋羁绊。喜其丁火劫去辛金，使日主无牵制之意。更妙申金滋煞，日主依喜用而驰骤矣。至戊申运，登科发甲，大志有为也。
[今译]
这一命造中，七煞虽然当令，但是印绶也旺相，加上比肩劫财同时透出，日主旺相，足以以七煞为用神。以七煞为用神就不宜合住七煞，合住就不显露了，再加上辛金贴近日主，日主必定因贪恋而被羁绊。喜的是丁火劫去辛金，使日主没有牵制的意思。更妙的是申金滋扶七煞，日主于是依从喜用神而奔驰了。到戊申运，考中了举人和进士，大有作为。
[原文]
辛 丙 壬 庚
巳 申 寅 戌
乙甲癸壬辛庚己
未午巳辰卯寅丑
壬水生申月，虽秋水通源，而财煞并旺，以申金为用。第天干丙辛、地支申已皆合，合之能化，亦可帮身，合之不化，反为羁绊，不顾日主，喜我为用也。且金当令，火通根，只有贪恋之私，而无化合之意。妙在日主自克丙火，使丙火无暇合辛；寅去冲动申金，使其克木，则丙火之根反拔，而日主之壬，固无牵制之私，用神随日主而驰骤矣。至癸巳运，连登甲第，仕至观察，而成其大志也。
[今译]
壬水日主出生于申月，秋天的水虽然通达泉源，但是财星和七煞都旺相，以申金为用神。只是天干中的丙火与辛金、地支中的申金与巳火都相合。如果合而能化，也可以帮扶日主，如果合而不化，则反而成为羁绊，不顾日主喜欢它作用神了。现在金当令，火通根，只有贪恋的私情而没有化合的意思。妙在日主自己克制丙火，使丙火无暇与辛金相合；寅木冲动申金，使它克木，这样丙火的根株反而拔掉，而日主壬水则再没有私情的牵制，用神于是随日主而奔驰了。到癸巳运，接连考中了举人和进士，官位达到观察，成就了雄心壮志。