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新市历史上，北宋诗人张景修（字敏叔）曾来过新市，有诗传世，是写新市觉海寺的“弥陀阁”，明朝的《仙潭志》卷七“题咏”篇中有《游觉海寺》的如下律诗：此诗在其它版本的宋诗集中，其诗题为《湖州觉海弥陀阁》，与《仙潭志》所载略有不同。但此诗的风格，确是诗人张景修的一贯诗风，北宋大诗人叶梦得曾对他的诗，赞为“典雅平易，時多佳句”，一点也不为过。这首《湖州觉海弥陀阁》诗的内容是说，新市仙潭有一座觉海寺，唐朝的时候名为“兴善寺”，里面的佛像装祯精美琦丽，从古代一直到现在；这座寺院的大殿曾经发生过“倒写雷书”的奇事，觉海寺旁的桥下也发生过“漂来观音木”的传奇；寺院门槛外，夕阳照着竹影，流泻出碎金般的阳光，而寺院内的七宝池开着荷花，香气袭来，一张张碧绿的荷叶浮沉着；现在正是刚建成“弥陀阁”的时候，很多人来这里烧香拜佛、聆听大师讲学，内心向往于佛门大界。
从这首诗中，我们隐约可以获得一些信息，诗人张景修与觉海寺的寺僧很熟，对寺院情况了解非常清楚，猜测或有好友同行，或有本地人相伴。那么究竟是什么原因，促成诗人张景修此行，完成这首诗的创作呢？笔者想，此行必有他客观原因，我们不妨从他的出生、好友圈、个人爱好等诸方面进行分析，揭开此诗的秘密，有助于我们对诗人张景修生平的了解。为此个人通过研究与分析，判定以下几种可能性还是存在的，以此作抛砖的文字:一、张景修与当年新市任职的葛书思，或许为同乡好友。当年在新市担任“瞻军监酒使”的葛书思，也是江苏人，张为江苏常州人，葛为江苏江阴人，两位仅隔几十里路。此外，张与葛是同时代出生，张的年龄或稍小于葛，而张的登科入第时间则早葛为五年（张为治平四年，即公元1067年，而葛的登科则为熙宁六年，即公元1073年）。葛家是江苏江阴名门大族，而张则出身贫寒，但张景修自小就有诗名传扬，大家都有耳闻。在这样情况下，张与葛相互敬慕，应该频有来往。葛书思在新市工作，张景修自然会来新市走走看看。
二、张景修与北宋的叶氏家族有世缘之交，所以对湖州之地往来频繁。当年张景修担任北宋刑部侍郎叶逵曾孙叶助的幕僚，叶助的儿子为北宋大诗人叶梦得，又是北宋时期重大影响的政治家、文学家及名宦。叶助的祖上曾经娶了乌程女为妻，后来定居乌程，死后葬在湖州弁山，所以，叶家与湖州素有往来。张景修与叶家叶助关系密切，与叶家晚辈叶梦得也常有诗书来往，新市原属乌程县治之地，张景修与叶家会经常来新市走走。毕竟当年新市已经有了多位北宋大官的别业，例如当年任北宋左丞相薛昂、显漠阁待制吴絪等，他们都在新市建有谁动了我庄宅别业。三、张景修出于对当年觉海寺“若愚法师”诗名倾慕，或有来往。当年新市觉海寺的当家“若愚法师”是苏东坡的好友，诗名早已在外，张景修或许也慕名而来，虽然张景修做官最高为“祠部郎中”，官从五品，但出身贫寒，家境贫穷，所以社会地位仅一般。若愚法师是出家之人，重在才学与真诚，而张景修的诗名也早已广传，这次来觉海寺，与若愚法师接触，住上几天，听到关于觉海寺很多传闻轶事，才欣然写下这样一首诗。
四、张景修与黄庭坚为诗友，或因受其影响而成此行。张景修与黄庭坚相识较早，两人年龄相仿，且都有“神童”诗名，黄和张同一年获功名，登科及第都在英宗治平四年。治平年间，黄庭坚到处游玩，以诗为友，与张景修多有交往，治平四年时，黄庭坚调任河南汝州叶县尉后返江西老家时，与张景修一同返回江南。黄庭坚曾在1083年调任期间，在新市一游，写下《题觉海寺》一诗，此诗与张景修所写的《湖州觉海弥陀阁》诗，内容迥然不同，可见张景修来新市时间，绝对晚于黄庭坚。张景修写的诗篇内容，全是若愚法师任当家寺院主持时的寺貌。根据内容判定，当在元祐年间的公元1092年—1094年这一时段。所以，这次诗人张景修来新市觉海寺，或许受诗友黄庭坚的影响，也是一个很有可能的重要因素。
关于诗人张景修的生平研究资料特别少，史料记载也非常少，这与他个人功名大小存在互因的关系。从他所传的诗作及相关诗人所提及的内容线索来分析，还是有蛛丝形迹可以循寻。总之，此人来新市极非偶然，此诗所作有它特定的时代背景，特别是从张景修个人特定的人事背景分析着手，就会惊喜获得揭开此诗创作成因最重要的一把钥匙。
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