《果老星宗評人生稟賦分金論》上

果老星宗-評人生稟賦分金論 李橙问答

◆先生曰：賢愚壽夭，豈今日為然。太古之世，號為洪荒，而人也固有壽夭焉。蓋拘於氣稟之始，而不知氣稟之所以終。

双鱼戏水按：推究人的运命，则果老星宗-評人生稟賦分金論 李橙问答

◆先生曰：賢愚壽夭，豈今日為然。太古之世，號為洪荒，而人也固有壽夭焉。蓋拘於氣稟之始，而不知氣稟之所以終。

双鱼戏水按：推究人的运命，则离不开贤、愚、寿、夭、富、贵、贫、贱八格，故而星宗中有《八格赋》一篇专论之。富、贵、贫、贱，盖社会阶级分化后之产物，贤、愚、寿、夭则自洪荒之世已有，先民欲借天象以探求之，故三代以上，人人皆知天文。'七月流火’，农夫之辞也；'三星在天’，妇人之语也；'月离于毕’，戍卒之作也；'龙尾伏辰’，儿童之谣也。在先民的长期观测与感知中积累了中华天文象纬之学，察祸、福、吉、凶，明寿、夭、贤、愚。在果老眼中，前辈的天文象纬之学在探求人之气禀方面，还尚在刚进门的初始阶段，并未发现其终极奥义。从下文论述，以及本篇的题目“分金论”，可以知晓，用宫主为仅算初始入门，用度主方为终极之法。待下文详述。

◆前輩天綱[對李橙言]，號為善知天文象緯[象，星也，以二十八宿為經，以十一曜為緯也]。

◆曾會諸星宿於竺羅[竺羅，山名也，在天西北，即竺羅國是也。夜半諸星聚此，李袁二士曾遊彼處]，察禍福尤病鳶魚[鳶飛戾天，魚躍於淵，言天綱、察禍福，如天淵懸隔也]。

◆及得予旨[得吾祕旨]，方知用宮主為非[宮主者：子丑土、寅卯木、卯戌火、辰酉金、巳申水、午日、未月是也]，以度主為是[度主者：即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度]。

双鱼戏水按：对于李橙而言，袁天罡、李淳风乃是天文学上的前辈明星，而他们在竹罗山夜观星象，明察祸福如鳶飛戾天、魚躍於淵之清晰可辨，可见其星学造诣之精深。但是这段描写只是个铺垫，为烘托后面的高手登场而已。于是，话锋一转，说道及至得到果老密旨，方知用宫主是错的，用度主是对的。

可见前时袁天罡、李淳风这种级别的占星界大佬明星，在果老看来也还只是在“知气禀之所始，不知气禀之所终”的层次。

“以度主为是，用宫主为非”一句，实是本篇题眼，后文各星图案例皆以度主论之。而本文题为“分金论”，亦是指“度主”之论，度主即是“分金”，即是“气禀之终”。如堪舆学中为审精微之气脉，而在八宫、二十四山之外又详分七十二穿山，六十透地、一百二十分金、三百八十四爻等，统为分金之论。

星图中有黄道十二宫为太阳之躔次，而二十八宿正合月亮之周期，一为阳经，一为阴经，月亮之行最速，其变化所引动的能量也最精微，周天二十八宿之度相较十二黄道宫以更精细，由此观之，则“度主”为人生禀赋之分金无疑。运势轮转二十八宿分金，星辰躔度二十八宿分金，则吉凶可查，亦是本文之论述重点。

◆先生曰：開元間[唐朝年號]，李橙期我於衡廬，果老所寓處。

◆果命氣稟井木犴[氣稟即命躔井木度]，行限屢周天度[屢周限行數次]，今左旋於亢。[以宮言之，自子至丑，自寅至卯，謂之左旋；以度言之，自角至亢，自氐至房，謂之右旋]。

◆昨夜火逼金龍[逼:剋也，此言限到亢金，昨晚流火剋金]。太白今午[太白金星今日午時]，合退於辰，火金交戰，必有大難[限宮、限度皆被其傷]。

◆我當化象，披髮仗劍，太乙以禳之[太乙乃仙家祈禳之法也]。

◆言未畢[言之未終]，明皇果詔試之，試以長生之術真假，飲以毒藥酒三杯，上賜酒不敢違，醺然若醉，似覺昏迷。先生曰：非佳酒也。頃之齒皆焦黑。果以手執鐵如意，擊之，齒皆落矣。假寐少時，齒再復生。時神其術。

双鱼戏水按：本文第一案，果老即现身说法，以自己命图行运，推测当下之祸福。这里又出现“气禀”这个术语，同开篇“气禀之所始”“气禀之所终”，气禀意思就是秉承何种之气，如果果老立命在井木犴宿，就是果老的生命是秉承井木犴之气运。

需要注意的是，这个“气禀”是一个专有名词，果命氣稟井木犴，说简单些，如原注所述，就是果老命躔井木度的意思，并不是说紫气在命或紫气在井木度，学者需仔细，星学界有传果老是紫气照命的说法大概出自于此，其实此处并非果老紫气照命的确证。果老生于618年，查星历该年紫气在毕宿与参宿之间，并没有到井木度。但若果老命在双子宫的井木度，则为紫气照命，若果果老命在巨蟹宫井木度，则紫气没有照命，而是在相貌宫。

果老气禀井木度，行限到亢金度，走到克命之度，火星在亢金克度，金星逆行到辰宫又被火星所克，限宫、限度、限度主都被克。故有大难，果老观此星象，作法攘灾。后果遇唐明皇招之以毒酒相试，看果老长生之术是否灵验，老仙喝罢毒酒门牙都被毒酒腐蚀而焦黑了。于是拿起铁如意一敲，牙都脱落了。然后假睡了片刻，牙就重新长出来了。当时人都是以老仙之术为神奇。

◆李橙再拜，受教請誨，問曰：福祿拱夾[福:福主也，祿:祿主也。三合曰拱，兩傍曰夾]。其命必富耶？必貴耶？[只知福祿拱夾，必富必貴。不知福祿拱夾，有貧有賤]。

◆先生曰：是淳風小兒之誣言也。[言福祿拱夾之義，淳風仍未曾得之]。五星六曜[五星即木、火、土、金、水，六曜即日、月、氣、孛、羅、計],資我者吉[資者生也]，傷我者凶[傷者剋也]，亦隨歲而變乎。[此四句乃談星之骨髓，實果老之奧妙]。且如金能剋木，木為用神，若乙丑庚申生人，金掌刃雄，此謂殺中包刃，凶莫能解。其餘年分星殺，皆准此例推之。故予作羊刃六說，以併諸殺，宜細詳看，不可忽略。

双鱼戏水按：李橙又拜了一次果老，然后请教大师李淳风的星命理论中一条——“福禄夹拱，必富、必贵”。可能李橙在实践中，发现此论准确率不甚高，因此来问果老。果老不以为然，称这是李淳风的小儿之见，未得真义。由此果老道出星命判断的最核心原理——“五星六曜、资我者生，伤我者凶，亦随岁而变乎。”这句实乃果老星命学之总纲也。

紧接着果老举例说明，讲述五行生克、随岁变乎的道理。如乙丑年、庚申年生人，则金星带阳刃、天雄，如果木星为用，金星带刃、雄而克木，这个叫做“杀中包刃”，凶莫能解。

◆先生因取王勃命示之：[勃乃唐之才子，年弱冠時，作滕王閣序，以此著名。] 勃命坐翼[命躔翼火]，水退朝陽於軫[水為官祿，退躔軫度]，一為官祿主朝陽，一為官祿剋命。木作援[援者，救也]，水生木，木生火，氣又滋培奎壁之次[奎壁文章之府，氣星躔之對照於命]，故其人秀而善屬文[木氣水日亦名文宿]，以名立身，因官祿朝陽，故此得名也；以名敗身，水為祿主剋命故也。金曜躔斗[金水二星，不離太陽前後三宮，此離太陽五宮者，抑恐唐朝曆法，與今之授時不同故耳]，限行井木，木為限度，對照受傷[斗木金剋，復傷井木，大限行井，謂之頂度]。孛羅一鋒一刃，[孛掌鋒，羅掌刃]，互爭勝負，兩相交戰，是年屬丁，此即亦隨歲而變乎，陽刃又臨，經云：無殺刃，豈能傷乎?惡死無疑！[有何疑哉]。子其待之。後果溺死，二十九歲。

双鱼戏水按：本文第二案，果老取初唐四杰之王勃命图。王勃命度在翼火蛇宿，命宫在处女座，双子为官禄宫，故水星为官禄主。水星逆行于轸水蚓，且朝太阳。水为官禄主，在轸水升殿，且朝太阳，官禄主强而有力，但逆行朝命度而来，命度翼火受克，所谓官禄主克命是也。幸而有木星在命（或三方、同经）得以通关，形成水生木，木生火的能量链条。紫气又在奎壁之宿上对生命度翼火，奎壁乃为文章秘府，紫气乃清奇之星，木之余气，有别于主流文风，故其非但以文章文明，且文章别具一格，开唐诗风气之先者，老杜赞曰：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”

官禄主名声、声誉，因其官禄升殿朝阳，故以名立身，一篇《滕王阁序》，千载驰名，也成就了滕王阁江南三大名楼的地位。有趣的是，《滕王阁序》开篇指出滕王阁的分野所在——“星分翼轸”，亦即，滕王阁所在地与二十八宿中的翼宿与轸宿相应，而翼宿正为王勃之命度分金，轸宿为命图中官禄主朝阳之地。紫气清奇而发奎壁之文华，水星朝阳以彰奇才之盛誉，于此非但看出人命与天象之响应，亦看出运势与地理之共振。后世苏东坡千古绝唱《赤壁赋》之出，亦有异曲同工之妙。东坡命、日皆在摩羯，而泛舟赤壁之时，正逢“月初东南之上，徘徊斗牛之间”，即月在摩羯引动太阳与命宫的能量，此则命图与流星之共振。当然《赤壁赋》的流星感应自不是如此简单，月过摩羯的天象每月皆有，此乃是触发之机也。

水星为王勃命图中的官禄主星，升殿于轸宿，且逆行朝命度翼火而来，此即文中所谓“官禄克命”，故果老断言其将以名败身。借此论断法则，可以类推其它属性星体克命时的败身原由。除福德星克命不忌、纳音星克命为星照本家等少数特殊情况外，皆是“五星六曜、资我者生，伤我者凶，亦随岁而变乎”。而克命度之星体的主宰宫位、化曜属性，所带神煞等性质，则可反应出“败身”的因素，提示出不可过度发展之领域，或需注意谨慎对待之事项。如官禄克命，以名败身，以官爵败身，以事业败身，以外在成就败身，若寻求化解之法，不外乎二，一者修德以积福，因福德为官禄之根苗；二者将能量向内发展，找寻内在成就的满足感，因为田宅与官禄乃为相反相成能量轴线，一端的能量聚焦可以平衡另一端能量的过度发展。荣格说：“向外张望的人在做梦，向内审视的才是清醒的”，过度向外发展的人，往往迷失自性发展的真正方向，老子说：“其出弥远，其知弥少。”外在的事功不过是方法与途径，内在的发展与圆满才是终极目的于归宿。当一个人于外在追求中迷失自我时，本命盘有官禄克命人，如果没有自我觉知，则容易吸引“以名败身”之类的境遇来促发觉醒。

王勃二十九岁溺死，当时之运限在井木度，本命盘金星躔斗木度对照井木度，且与限度同经，所以限度受克；月孛带剑锋，罗睺带阳刃，二余星交战于限宫；按随岁而变的原理，此年是丁年，阳刃在未，落在大限宫中，原文曰：“無殺刃，豈能傷乎?”，综合上述三点，果老断其恶死无疑。

◆橙又引天綱集曰：[集:經旨也。]一生侘傺[失志貌]，對宮怕逢羅火。[因火羅對命之說未明，故設此以問。]

◆先生曰：是得其說，不知其所以說。[只知其一,不知其二。]倘我命寶瓶女土之次[子宮女土蝠度]，火羅旺午，對宮相生，得非福乎?[自然有福]。惟其命躔星日馬，星日太陽，怕逢火羅對照，日火爭光，所以為禍也。不言自明。若火命人[納音屬火]，乃是自家星照本家，反為吉論。[凡納音星，照命剋命，不為忌也。]四日度皆然[星房昴虛四日度也]。又怕丑甲生人[丑生以火羅為地雌，甲生以火羅掌羊刃]，非夭則貧困之人也。此亦隨歲而變乎之論。

双鱼戏水按：李橙有引用《天纲集》里的断语作问，此“天纲”非“天罡”，故此《天纲集》是否为袁天罡的著作，不得而知。其中有一条理论说，对宫有火星或罗睺对照，则一生潦倒。果老则仍然以“五星六曜、资我者生，伤我者凶，亦随岁而变乎”的原理加以辩证。比如立命在宝瓶座女土度，火星、罗睺在狮子座入旺，对生命宫、命度，则是有福之命，经常在他人、拍档或伴侣身上得到助力而实现自我。

而太阳、或者金命宫度则忌火罗来克。故果老举出日度为例，如午宫星日马度立命，对宫火星或罗睺守照，则为祸，一生不得志，因为外境或他人所给予的常常是冲突、违拗、破坏的能量，以瓦解自我的实现。

根据随岁而变的原理，如果丑生以火羅為地雌，甲生以火羅掌羊刃，这样的年份，火罗对照狮子座星日马命，或对照其它日度命的星图，则非夭即貧困之人也。

果老又说明一例外，即星照本家，如火为生年纳音星的人，反为吉论，所谓纳音克命不为忌。

◆先生曰：火躔昴[昴日金垣]，天綱謂火燒牛角[酉為金牛故曰牛角]，火命人不為忌，何也？納音是火不忌剋命。蓋火即我也，火命人，火燒牛角，納音剋命，乃我勢盛，星照本家，何傷之有？無自克自之理，其餘木虛[木打寶瓶]，金尾[金騎人馬]，土翼[土埋雙女]，水婁[水泛白羊]，皆可准此例推之。[已上四星，若為納音之主，皆為星照本家，不忌論也。]

◆先生曰：煽熾怕傷金位，[煽熾火也,火居辰酉]，此天綱之言也。假使我命火，必不為忌。

双鱼戏水按：此段果老辩证《天纲集》中，火烧牛角及火伤金位的理论。也是上一段纳音星克命不忌的进一步论述。纳音星为命盘中的生年本命星，纳音星克命是我势盛的体现，此处的势盛类似于星体升殿、入垣之类，因为是星照本家，回到自己的位置，故而势盛，反为吉。文中居火在昴宿的火烧牛角，以及火居辰酉为例，其余，木打宝瓶、金骑人马、土埋双女、水泛白羊等如果是纳音星照命，皆不为忌。

◆適楊國忠[貴妃從兄]，丑時生子[昨夜丑時生男]，命坐昴日[酉宮昴度]，火羅兩夾[宮度兩傷]，一為天雄殺[殺疊殺]，一為羊刃星[凶併凶]。又是咸池之地[即桃花殺也]。

◆橙舉問：何如？先生曰：昨夜，客星犯金火，此火羅之驗也。[先生又能觀天象，能知人事，恐後學者，不能如此精通。]是子之壽，不出今日。果其夜不救。

双鱼戏水按：杨国忠昨夜丑时生子，立命在酉宫的昴日度，被火星、罗睺所夹，且火、罗带天雄、羊刃。命宫又落在咸池败地。当时李橙因文果老此子命运如何。果老说昨夜客星犯金火，是火星、罗睺之害的验证，恐怕此子活不过今日。当天此子果然夭折。

火罗夹克，杀上叠杀为患，自是凶相。只“客星犯金火，为火罗之验”一句，须费理解。“客星”、“客曜”、“飞星”这个专业术语，在星学典籍中常见，但一般均无具体解释，如飞星破禄驾，客曜临朝垣，是星命学中有名的凶格，但“飞星”以及“客曜”的具体概念则无正面解释。

李光浦认为这两概念屡次被提及又无解释的原因，可能是此为当时人们普遍知晓的常识概念，故不加详解。而李光浦对于“飞星破禄”的理解是，命、限之对宫有星冲克，强宫为灾深，弱宫为灾浅，尤忌带恶煞（刃、劫、的、亡）之星，宫和限度可能同时受克，二者具破而有刃之时能导致倒限；对客曜临朝的理解则是，余奴犯限，与飞星破禄不同之处是，它不源于对宫，而是在所行之宫限出现，凶的程度和飞星破禄一样。此是将命宫命度、运势宫度理解为“禄”、“朝”。而《星学大成》中“飞星破禄驾”，“客曜临朝垣”则是以太岁宫为“朝”、“驾”，禄勋宫为“禄”，二者理解不同。若以李光浦的解释理解客曜的概念，那么果老所言昨夜客星犯金火，似指罗睺克命、限，罗睺余奴犯主，侵犯火星，使命限为交战之地。

无论李氏还是万氏对飞星、客曜的理解，都是针对星图中的格局而设之概念，并非天文观测中的“客星”概念。果老之后的星命学论述个人命图，按星历排盘，将三维视角转化为二维视角，虽借用了一些实观天文学的概念，但是其含义已经不尽相同。因为要把实测天文学中一些尚未掌握其运行规律的现象统合到星盘的周期律中，故而概念会有转化。

比如客星，在实际天文观测学中的概念为：钦天监对彗星、新星或超新星的称呼，偶尔也包括流星、极光等其他天象。因为这些星体或天文现象在观测中是从无到有，突然之间闪亮登场的，因此叫“客星”。《观象玩占》言：“客星，非常之星。其出也，无恒时；其居也，无定所。忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间如客，故谓之客星。”

《后汉书》有段“客星犯帝座”的有趣记载：话说这夜太史官夜观天象，看到御座天区有客星出现，且侵犯御座甚急。太史公慌忙来报知光武帝刘秀，刘秀大笑。原来当夜严光与刘秀唠嗑谈些故旧之事。聊得兴起，忘记时间了，因此君臣同榻，共卧而眠。单说这严光睡觉和很多年轻人一样，是喜欢翻身打把势，于是乎将腿就压在了光武帝刘秀的小肚子上。这才有太史公观测到客星犯御座甚急的天象。

◆國忠神之，請詳己命。

◆先生曰：是命泊處[泊者命安此也]。雖得卦氣[官貴命無卦氣安能食天祿]，身元坐刃[刃為殺首]，而刃星又起逼命[逼命者剋命也]。吾論其富且貴者，何也？以度主、祿主。[度主，命度也。祿主，官祿也。]起從陽於福德宮[言命主、祿主，輔佐太陽於福德宮]。而釣起又生本元[且三合對照，又有吉星以助之]。然貴則貴矣，如此格高，則當貴顯，予未保其令終也。因身元坐刃，刃星又起逼命，故此不得其死。

双鱼戏水按：因为对杨国忠之子的命运推断应验，使其对果老之术非常神奇，故而又令其解读一下杨国忠本身的命图。果老断其为贵显之命，但恐不能善终。卦气在命宫，命度主、官禄主星朝阳于福德宫，三方有吉星生扶，故贵；身元落在阳刃之地，刃星有飞出克命，故难保善终。

◆李橙蹶起拜曰：請問所已。

◆先生作色，對曰：後自知之，天機不可洩。後天寶年亂，果被陳元禮等所殺。

双鱼戏水按：听到杨国忠将难善终，李橙起来拜了过来，然后问到，杨国忠后来将如何死法。果老正色回答到，这个天机不可泄露，后来自然知晓。后安史之乱，士兵哗变，陈元礼等人逼宫迫使玄宗处死杨国忠。离不开贤、愚、寿、夭、富、贵、贫、贱八格，故而星宗中有《八格赋》一篇专论之。富、贵、贫、贱，盖社会阶级分化后之产物，贤、愚、寿、夭则自洪荒之世已有，先民欲借天象以探求之，故三代以上，人人皆知天文。'七月流火’，农夫之辞也；'三星在天’，妇人之语也；'月离于毕’，戍卒之作也；'龙尾伏辰’，儿童之谣也。在先民的长期观测与感知中积累了中华天文象纬之学，察祸、福、吉、凶，明寿、夭、贤、愚。在果老眼中，前辈的天文象纬之学在探求人之气禀方面，还尚在刚进门的初始阶段，并未发现其终极奥义。从下文论述，以及本篇的题目“分金论”，可以知晓，用宫主为仅算初始入门，用度主方为终极之法。待下文详述。

◆前輩天綱[對李橙言]，號為善知天文象緯[象，星也，以二十八宿為經，以十一曜為緯也]。

◆曾會諸星宿於竺羅[竺羅，山名也，在天西北，即竺羅國是也。夜半諸星聚此，李袁二士曾遊彼處]，察禍福尤病鳶魚[鳶飛戾天，魚躍於淵，言天綱、察禍福，如天淵懸隔也]。

◆及得予旨[得吾祕旨]，方知用宮主為非[宮主者：子丑土、寅卯木、卯戌火、辰酉金、巳申水、午日、未月是也]，以度主為是[度主者：即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度]。

双鱼戏水按：对于李橙而言，袁天罡、李淳风乃是天文学上的前辈明星，而他们在竹罗山夜观星象，明察祸福如鳶飛戾天、魚躍於淵之清晰可辨，可见其星学造诣之精深。但是这段描写只是个铺垫，为烘托后面的高手登场而已。于是，话锋一转，说道及至得到果老密旨，方知用宫主是错的，用度主是对的。

可见前时袁天罡、李淳风这种级别的占星界大佬明星，在果老看来也还只是在“知气禀之所始，不知气禀之所终”的层次。

“以度主为是，用宫主为非”一句，实是本篇题眼，后文各星图案例皆以度主论之。而本文题为“分金论”，亦是指“度主”之论，度主即是“分金”，即是“气禀之终”。如堪舆学中为审精微之气脉，而在八宫、二十四山之外又详分七十二穿山，六十透地、一百二十分金、三百八十四爻等，统为分金之论。

星图中有黄道十二宫为太阳之躔次，而二十八宿正合月亮之周期，一为阳经，一为阴经，月亮之行最速，其变化所引动的能量也最精微，周天二十八宿之度相较十二黄道宫以更精细，由此观之，则“度主”为人生禀赋之分金无疑。运势轮转二十八宿分金，星辰躔度二十八宿分金，则吉凶可查，亦是本文之论述重点。

◆先生曰：開元間[唐朝年號]，李橙期我於衡廬，果老所寓處。

◆果命氣稟井木犴[氣稟即命躔井木度]，行限屢周天度[屢周限行數次]，今左旋於亢。[以宮言之，自子至丑，自寅至卯，謂之左旋；以度言之，自角至亢，自氐至房，謂之右旋]。

◆昨夜火逼金龍[逼:剋也，此言限到亢金，昨晚流火剋金]。太白今午[太白金星今日午時]，合退於辰，火金交戰，必有大難[限宮、限度皆被其傷]。

◆我當化象，披髮仗劍，太乙以禳之[太乙乃仙家祈禳之法也]。

◆言未畢[言之未終]，明皇果詔試之，試以長生之術真假，飲以毒藥酒三杯，上賜酒不敢違，醺然若醉，似覺昏迷。先生曰：非佳酒也。頃之齒皆焦黑。果以手執鐵如意，擊之，齒皆落矣。假寐少時，齒再復生。時神其術。

双鱼戏水按：本文第一案，果老即现身说法，以自己命图行运，推测当下之祸福。这里又出现“气禀”这个术语，同开篇“气禀之所始”“气禀之所终”，气禀意思就是秉承何种之气，如果果老立命在井木犴宿，就是果老的生命是秉承井木犴之气运。

需要注意的是，这个“气禀”是一个专有名词，果命氣稟井木犴，说简单些，如原注所述，就是果老命躔井木度的意思，并不是说紫气在命或紫气在井木度，学者需仔细，星学界有传果老是紫气照命的说法大概出自于此，其实此处并非果老紫气照命的确证。果老生于618年，查星历该年紫气在毕宿与参宿之间，并没有到井木度。但若果老命在双子宫的井木度，则为紫气照命，若果果老命在巨蟹宫井木度，则紫气没有照命，而是在相貌宫。

果老气禀井木度，行限到亢金度，走到克命之度，火星在亢金克度，金星逆行到辰宫又被火星所克，限宫、限度、限度主都被克。故有大难，果老观此星象，作法攘灾。后果遇唐明皇招之以毒酒相试，看果老长生之术是否灵验，老仙喝罢毒酒门牙都被毒酒腐蚀而焦黑了。于是拿起铁如意一敲，牙都脱落了。然后假睡了片刻，牙就重新长出来了。当时人都是以老仙之术为神奇。

◆李橙再拜，受教請誨，問曰：福祿拱夾[福:福主也，祿:祿主也。三合曰拱，兩傍曰夾]。其命必富耶？必貴耶？[只知福祿拱夾，必富必貴。不知福祿拱夾，有貧有賤]。

◆先生曰：是淳風小兒之誣言也。[言福祿拱夾之義，淳風仍未曾得之]。五星六曜[五星即木、火、土、金、水，六曜即日、月、氣、孛、羅、計],資我者吉[資者生也]，傷我者凶[傷者剋也]，亦隨歲而變乎。[此四句乃談星之骨髓，實果老之奧妙]。且如金能剋木，木為用神，若乙丑庚申生人，金掌刃雄，此謂殺中包刃，凶莫能解。其餘年分星殺，皆准此例推之。故予作羊刃六說，以併諸殺，宜細詳看，不可忽略。

双鱼戏水按：李橙又拜了一次果老，然后请教大师李淳风的星命理论中一条——“福禄夹拱，必富、必贵”。可能李橙在实践中，发现此论准确率不甚高，因此来问果老。果老不以为然，称这是李淳风的小儿之见，未得真义。由此果老道出星命判断的最核心原理——“五星六曜、资我者生，伤我者凶，亦随岁而变乎。”这句实乃果老星命学之总纲也。

紧接着果老举例说明，讲述五行生克、随岁变乎的道理。如乙丑年、庚申年生人，则金星带阳刃、天雄，如果木星为用，金星带刃、雄而克木，这个叫做“杀中包刃”，凶莫能解。

◆先生因取王勃命示之：[勃乃唐之才子，年弱冠時，作滕王閣序，以此著名。] 勃命坐翼[命躔翼火]，水退朝陽於軫[水為官祿，退躔軫度]，一為官祿主朝陽，一為官祿剋命。木作援[援者，救也]，水生木，木生火，氣又滋培奎壁之次[奎壁文章之府，氣星躔之對照於命]，故其人秀而善屬文[木氣水日亦名文宿]，以名立身，因官祿朝陽，故此得名也；以名敗身，水為祿主剋命故也。金曜躔斗[金水二星，不離太陽前後三宮，此離太陽五宮者，抑恐唐朝曆法，與今之授時不同故耳]，限行井木，木為限度，對照受傷[斗木金剋，復傷井木，大限行井，謂之頂度]。孛羅一鋒一刃，[孛掌鋒，羅掌刃]，互爭勝負，兩相交戰，是年屬丁，此即亦隨歲而變乎，陽刃又臨，經云：無殺刃，豈能傷乎?惡死無疑！[有何疑哉]。子其待之。後果溺死，二十九歲。

双鱼戏水按：本文第二案，果老取初唐四杰之王勃命图。王勃命度在翼火蛇宿，命宫在处女座，双子为官禄宫，故水星为官禄主。水星逆行于轸水蚓，且朝太阳。水为官禄主，在轸水升殿，且朝太阳，官禄主强而有力，但逆行朝命度而来，命度翼火受克，所谓官禄主克命是也。幸而有木星在命（或三方、同经）得以通关，形成水生木，木生火的能量链条。紫气又在奎壁之宿上对生命度翼火，奎壁乃为文章秘府，紫气乃清奇之星，木之余气，有别于主流文风，故其非但以文章文明，且文章别具一格，开唐诗风气之先者，老杜赞曰：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”

官禄主名声、声誉，因其官禄升殿朝阳，故以名立身，一篇《滕王阁序》，千载驰名，也成就了滕王阁江南三大名楼的地位。有趣的是，《滕王阁序》开篇指出滕王阁的分野所在——“星分翼轸”，亦即，滕王阁所在地与二十八宿中的翼宿与轸宿相应，而翼宿正为王勃之命度分金，轸宿为命图中官禄主朝阳之地。紫气清奇而发奎壁之文华，水星朝阳以彰奇才之盛誉，于此非但看出人命与天象之响应，亦看出运势与地理之共振。后世苏东坡千古绝唱《赤壁赋》之出，亦有异曲同工之妙。东坡命、日皆在摩羯，而泛舟赤壁之时，正逢“月初东南之上，徘徊斗牛之间”，即月在摩羯引动太阳与命宫的能量，此则命图与流星之共振。当然《赤壁赋》的流星感应自不是如此简单，月过摩羯的天象每月皆有，此乃是触发之机也。

水星为王勃命图中的官禄主星，升殿于轸宿，且逆行朝命度翼火而来，此即文中所谓“官禄克命”，故果老断言其将以名败身。借此论断法则，可以类推其它属性星体克命时的败身原由。除福德星克命不忌、纳音星克命为星照本家等少数特殊情况外，皆是“五星六曜、资我者生，伤我者凶，亦随岁而变乎”。而克命度之星体的主宰宫位、化曜属性，所带神煞等性质，则可反应出“败身”的因素，提示出不可过度发展之领域，或需注意谨慎对待之事项。如官禄克命，以名败身，以官爵败身，以事业败身，以外在成就败身，若寻求化解之法，不外乎二，一者修德以积福，因福德为官禄之根苗；二者将能量向内发展，找寻内在成就的满足感，因为田宅与官禄乃为相反相成能量轴线，一端的能量聚焦可以平衡另一端能量的过度发展。荣格说：“向外张望的人在做梦，向内审视的才是清醒的”，过度向外发展的人，往往迷失自性发展的真正方向，老子说：“其出弥远，其知弥少。”外在的事功不过是方法与途径，内在的发展与圆满才是终极目的于归宿。当一个人于外在追求中迷失自我时，本命盘有官禄克命人，如果没有自我觉知，则容易吸引“以名败身”之类的境遇来促发觉醒。

王勃二十九岁溺死，当时之运限在井木度，本命盘金星躔斗木度对照井木度，且与限度同经，所以限度受克；月孛带剑锋，罗睺带阳刃，二余星交战于限宫；按随岁而变的原理，此年是丁年，阳刃在未，落在大限宫中，原文曰：“無殺刃，豈能傷乎?”，综合上述三点，果老断其恶死无疑。

◆橙又引天綱集曰：[集:經旨也。]一生侘傺[失志貌]，對宮怕逢羅火。[因火羅對命之說未明，故設此以問。]

◆先生曰：是得其說，不知其所以說。[只知其一,不知其二。]倘我命寶瓶女土之次[子宮女土蝠度]，火羅旺午，對宮相生，得非福乎?[自然有福]。惟其命躔星日馬，星日太陽，怕逢火羅對照，日火爭光，所以為禍也。不言自明。若火命人[納音屬火]，乃是自家星照本家，反為吉論。[凡納音星，照命剋命，不為忌也。]四日度皆然[星房昴虛四日度也]。又怕丑甲生人[丑生以火羅為地雌，甲生以火羅掌羊刃]，非夭則貧困之人也。此亦隨歲而變乎之論。

双鱼戏水按：李橙有引用《天纲集》里的断语作问，此“天纲”非“天罡”，故此《天纲集》是否为袁天罡的著作，不得而知。其中有一条理论说，对宫有火星或罗睺对照，则一生潦倒。果老则仍然以“五星六曜、资我者生，伤我者凶，亦随岁而变乎”的原理加以辩证。比如立命在宝瓶座女土度，火星、罗睺在狮子座入旺，对生命宫、命度，则是有福之命，经常在他人、拍档或伴侣身上得到助力而实现自我。

而太阳、或者金命宫度则忌火罗来克。故果老举出日度为例，如午宫星日马度立命，对宫火星或罗睺守照，则为祸，一生不得志，因为外境或他人所给予的常常是冲突、违拗、破坏的能量，以瓦解自我的实现。

根据随岁而变的原理，如果丑生以火羅為地雌，甲生以火羅掌羊刃，这样的年份，火罗对照狮子座星日马命，或对照其它日度命的星图，则非夭即貧困之人也。

果老又说明一例外，即星照本家，如火为生年纳音星的人，反为吉论，所谓纳音克命不为忌。

◆先生曰：火躔昴[昴日金垣]，天綱謂火燒牛角[酉為金牛故曰牛角]，火命人不為忌，何也？納音是火不忌剋命。蓋火即我也，火命人，火燒牛角，納音剋命，乃我勢盛，星照本家，何傷之有？無自克自之理，其餘木虛[木打寶瓶]，金尾[金騎人馬]，土翼[土埋雙女]，水婁[水泛白羊]，皆可准此例推之。[已上四星，若為納音之主，皆為星照本家，不忌論也。]

◆先生曰：煽熾怕傷金位，[煽熾火也,火居辰酉]，此天綱之言也。假使我命火，必不為忌。

双鱼戏水按：此段果老辩证《天纲集》中，火烧牛角及火伤金位的理论。也是上一段纳音星克命不忌的进一步论述。纳音星为命盘中的生年本命星，纳音星克命是我势盛的体现，此处的势盛类似于星体升殿、入垣之类，因为是星照本家，回到自己的位置，故而势盛，反为吉。文中居火在昴宿的火烧牛角，以及火居辰酉为例，其余，木打宝瓶、金骑人马、土埋双女、水泛白羊等如果是纳音星照命，皆不为忌。

◆適楊國忠[貴妃從兄]，丑時生子[昨夜丑時生男]，命坐昴日[酉宮昴度]，火羅兩夾[宮度兩傷]，一為天雄殺[殺疊殺]，一為羊刃星[凶併凶]。又是咸池之地[即桃花殺也]。

◆橙舉問：何如？先生曰：昨夜，客星犯金火，此火羅之驗也。[先生又能觀天象，能知人事，恐後學者，不能如此精通。]是子之壽，不出今日。果其夜不救。

双鱼戏水按：杨国忠昨夜丑时生子，立命在酉宫的昴日度，被火星、罗睺所夹，且火、罗带天雄、羊刃。命宫又落在咸池败地。当时李橙因文果老此子命运如何。果老说昨夜客星犯金火，是火星、罗睺之害的验证，恐怕此子活不过今日。当天此子果然夭折。

火罗夹克，杀上叠杀为患，自是凶相。只“客星犯金火，为火罗之验”一句，须费理解。“客星”、“客曜”、“飞星”这个专业术语，在星学典籍中常见，但一般均无具体解释，如飞星破禄驾，客曜临朝垣，是星命学中有名的凶格，但“飞星”以及“客曜”的具体概念则无正面解释。

李光浦认为这两概念屡次被提及又无解释的原因，可能是此为当时人们普遍知晓的常识概念，故不加详解。而李光浦对于“飞星破禄”的理解是，命、限之对宫有星冲克，强宫为灾深，弱宫为灾浅，尤忌带恶煞（刃、劫、的、亡）之星，宫和限度可能同时受克，二者具破而有刃之时能导致倒限；对客曜临朝的理解则是，余奴犯限，与飞星破禄不同之处是，它不源于对宫，而是在所行之宫限出现，凶的程度和飞星破禄一样。此是将命宫命度、运势宫度理解为“禄”、“朝”。而《星学大成》中“飞星破禄驾”，“客曜临朝垣”则是以太岁宫为“朝”、“驾”，禄勋宫为“禄”，二者理解不同。若以李光浦的解释理解客曜的概念，那么果老所言昨夜客星犯金火，似指罗睺克命、限，罗睺余奴犯主，侵犯火星，使命限为交战之地。

无论李氏还是万氏对飞星、客曜的理解，都是针对星图中的格局而设之概念，并非天文观测中的“客星”概念。果老之后的星命学论述个人命图，按星历排盘，将三维视角转化为二维视角，虽借用了一些实观天文学的概念，但是其含义已经不尽相同。因为要把实测天文学中一些尚未掌握其运行规律的现象统合到星盘的周期律中，故而概念会有转化。

比如客星，在实际天文观测学中的概念为：钦天监对彗星、新星或超新星的称呼，偶尔也包括流星、极光等其他天象。因为这些星体或天文现象在观测中是从无到有，突然之间闪亮登场的，因此叫“客星”。《观象玩占》言：“客星，非常之星。其出也，无恒时；其居也，无定所。忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间如客，故谓之客星。”

《后汉书》有段“客星犯帝座”的有趣记载：话说这夜太史官夜观天象，看到御座天区有客星出现，且侵犯御座甚急。太史公慌忙来报知光武帝刘秀，刘秀大笑。原来当夜严光与刘秀唠嗑谈些故旧之事。聊得兴起，忘记时间了，因此君臣同榻，共卧而眠。单说这严光睡觉和很多年轻人一样，是喜欢翻身打把势，于是乎将腿就压在了光武帝刘秀的小肚子上。这才有太史公观测到客星犯御座甚急的天象。

◆國忠神之，請詳己命。

◆先生曰：是命泊處[泊者命安此也]。雖得卦氣[官貴命無卦氣安能食天祿]，身元坐刃[刃為殺首]，而刃星又起逼命[逼命者剋命也]。吾論其富且貴者，何也？以度主、祿主。[度主，命度也。祿主，官祿也。]起從陽於福德宮[言命主、祿主，輔佐太陽於福德宮]。而釣起又生本元[且三合對照，又有吉星以助之]。然貴則貴矣，如此格高，則當貴顯，予未保其令終也。因身元坐刃，刃星又起逼命，故此不得其死。

双鱼戏水按：因为对杨国忠之子的命运推断应验，使其对果老之术非常神奇，故而又令其解读一下杨国忠本身的命图。果老断其为贵显之命，但恐不能善终。卦气在命宫，命度主、官禄主星朝阳于福德宫，三方有吉星生扶，故贵；身元落在阳刃之地，刃星有飞出克命，故难保善终。

◆李橙蹶起拜曰：請問所已。

◆先生作色，對曰：後自知之，天機不可洩。後天寶年亂，果被陳元禮等所殺。

双鱼戏水按：听到杨国忠将难善终，李橙起来拜了过来，然后问到，杨国忠后来将如何死法。果老正色回答到，这个天机不可泄露，后来自然知晓。后安史之乱，士兵哗变，陈元礼等人逼宫迫使玄宗处死杨国忠。