满族祭祀活动
祭祀活动起源
满族的祭祀活动。入关之前即已存在。顺治元年(1644)定都北京后，即在长安左门外御河桥东，兴建堂子。光绪二十六年(1900)该地划入使馆区，改建堂子于南河沿南口路东。堂子周有围墙，门两重，闲人不许入内。堂子内北边正中建有祭神殿(即飨殿)五间，南向。往南为拜天圜殿(即亭式殿)八面扉，北向。再往南设致祭立竿之石座，稍后两翼分设皇子、亲王、郡王、贝勒、贝子、公等致祭时立竿之石座六行，行各六重，北向。东南为上神殿(即尚锡亭)，南向，制如圜殿。
祭祀活动时间与形式
每年正月初一(元旦)，皇帝亲到圜殿拜天。此外，圜殿每月初一(正月在初三)，还要祭祀纽欢台吉、武笃本贝子。出征前，皇帝亲到圜殿之南拜纛。凯旋时，皇帝入都门先入堂子行告成礼。月祭是在每月初一(正月在初二)，在尚锡亭祭尚锡(即田苗)之神。每年四月初八为佛诞，行浴佛祭，祭祀佛、菩萨、关帝。每年三月初一、九月初一，行春秋立竿祭。此外，春秋还行马祭两日。祭拜之前请神于坤宁宫，祭毕送回安奉。祭祀时，由巫师萨满充任司祝，高举神刀，赞歌"鄂啰啰"，众歌"鄂啰啰"，和以三弦、琵琶、拍板。这些祭祀活动，皇帝不一定亲自参加。
满族祭祀活动
清代爱新觉罗家氏祭天
祭祀是满族出于对自然和祖先的崇拜而举行的活动，是体现其民族特点的重要习俗。
堂子是清朝皇族爱新觉罗家族的萨满祭祀场所。清代爱新觉罗家氏祭天，于静室总祀社稷诸神只，名曰堂子。
清入关前，努尔哈赤时期便在兴京赫图阿拉、辽阳东京城建堂子以祀神。天命十年(1625)，迁都盛京后，又建堂子于盛京城大东边门内。
皇太极称帝后，明确规定:"凡官员庶民等，设立堂子致祭者，永行禁止。"这样，就结束了爱新觉罗家族以外的异姓满洲官民可以拥有堂子的历史，确立了堂子祭为国祭的地位。
满族的祭祀有"星祭"和"家祭"之分
"星祭"是满族自然崇拜观念的反映之一，它如实地记录了满族劳动群众对"北斗"或"北极星"的崇信与他们同自然的依赖关系。"星祭"在秋季九月以后的午夜里天上的星星出全了的时候举行，一般是在居室西窗以外的烟筒后面摆起祭桌，陈放七个香碟、七盅米酒、七盏油灯碗儿(这个数字各氏族之间也有区别)。祭桌之外，另设一个小桌放祭猪，口噙五谷，头朝北斗。
全宗族的人按照辈份面向北斗排列
满族由于长期在山林中居住和从事狩猎活动，对山川树木的崇拜在满族早期社会中就已形成。他们认为林中山上皆有神只司之(如旧满洲祭长白山神)，所以在经常经过的山林路口的树上挂一些彩色布条或纸条，以奉"山神"，每次进山和出山时都要虔诚地祭祀，以示崇敬。
"家祭"是指满族内各姓氏以血缘族姓为单位举行的祭祀祖先的一种活动。在时间上有朝祭和夕祭之分，"满洲祭神之礼，有朝祭、夕祭。凡朝夕祭，皆有歌，祝之辞"。由此可见当时满族人祭祀的隆重程度。《宁安县志》对清朝末年宁古塔地区满族的祭祀活动作了比较详细的记载:"满族则每年举行两次家祭，祭时于上屋西炕排列木人或各色绫条以代表祖先，祭之前一日，以黍米煮熟捣作饼曰打糕，粘后以食。戚族又于族中择一人为察玛，戴神帽系裙摇铃持鼓跳舞，口诵吉词，众人击鼓相和，曰跳家神，祭用豕，割豕肉置盎内供于神前，名阿玛、尊肉至碗，复献牲如晨礼，晚间撤灯而祭，名曰避灯，祭神之肉不得出门,惟避灯肉可以馈亲友。又立七尺七寸或九尺三寸高细木于院内南隔，置斗其上，形如浅碗，名曰祭杆，祭之次日献牲于杆前，谓之祭天，以猪肠及肝肺生置其中，用以饲鸟，又以猪之喉骨带于杆，再祭时则以新易旧"。
第一天是祭祖，先在排列整齐的祖先神位前摆上供品，由穆昆达(族长)率领全族老幼，依辈份排列在神位前，萨满祝辞，众人行叩头大礼。接着由"领牲"(主祭人)用烧酒浇猪耳朵，如果猪大声叫或晃耳朵，就意味着祖先领了，为大吉大利。此时萨满戴神帽系裙摇铃持鼓跳舞，并唱《领牲调》，然后再行叩拜礼。晚上是"背灯祭"，背灯后萨满唱"背灯调"，当天祭祀结束后，族人共同分食供肉。
第二天是祭天，平时满族家庭都有在院内竖起一根高过屋脊的神杆(即索罗杆子)的习惯，满族人把神杆视为通天柱。祭祀时，把猪在杆下宰割，"领牲"将猪锁子骨套在索罗杆子顶上，把猪的内脏放在锡斗里，送到索罗杆子顶上去，让喜鹊或神鸦来吃，称为"神享"。三天内吃完，便象征大吉大利。猪肉分"大肉"、"小肉"。"大肉"燎毛后煮熟上供,然后众人分食。"小肉"做成小肉饭，众人分食。所有肉、饭三天之内必须吃完，如果剩下，也不能带走，必须埋在索罗杆子底下。
第三天是举行"换锁"。在院内插满三杈的柳枝，少年儿童们把彩线系在脖颈上，跪在祖先神像前，以象征子孙如枝之繁，如叶之茂。每年祭祀时都要为儿童"换锁"，直至男婚女嫁。
满族家祭也有明确的禁规，不许孕妇、疯癫者(精神病患者)或戴狗皮帽子者入祭。在祭期内不许借债、讨债、还债，不许争吵，更不许打闹、开玩笑。
满族家祭的神有氏族祖先神、英雄神、察蛮神等，主要有:掇哈占爷(指氏族时代的武将、军事头领)、穆嘎穆哩罕(山名，这里指狩猎神)、代名占爷(神鹰)、嘎斯哈恩都力(神鸟)、阿布卡朱色(天神)、万利妈妈(妇女的保护神)、佛陀妈妈(降福送子的女神)、奥都妈妈(征战女神)等。
满族人祭祀所用的祭品也很独特。如"满洲人家祭……所用香皆自制，谓之年期香，香木产山谷石崖上，高二三尺，叶色浓绿，开红花，花时香满山谷，立秋前采取，花叶阴干之研为细末，烧之香气极佳"。这种香就是现在人们所熟悉的"达紫香"，是属于杜鹃科植物。笔者于1965年曾在黑龙江省宁安县大牡丹村看到过研制这种香所用的器皿，当时保存完好。
满族的祭祀活动是同其宗教信仰和生活习惯相联系的，带有原始迷信色彩，他们把自然力人格化、神秘化，变成超自然的神灵，同时把神灵观念和祖先崇拜作为家族体系的精神支柱，企图通过神、祖的力量摆脱苦难，得到幸福,反映了这个古老民族的纯朴的、美好的愿望。作为一种社会历史现象，这是各民族都普遍存在的，随着社会的发展、满族人民文化科学水平的提高，大部分人对祭祀活动已经有了一个明确的认识，开始运用科学的观点全面地、历史地对待祭祀活动。