《师道与传心》连载｜先秦儒家尊师重道典故（八）

（五）孔子与宰予

宰予（前522～前458年），字子我，亦称“宰我”，春秋末鲁国人，孔子弟子。宰予聪明伶俐，巧言利口，玩世不恭，可能是孔子弟子中最有反叛精神的弟子。但他的这种反叛精神并非真正的理性反思精神，而是逞小聪明，耍嘴皮子，这跟当代人的个性比较接近。因此，当代有很多人为宰予打抱不平，觉得孔子太古板，对宰予过于苛刻。真是如此吗？

孔子对待所有的弟子都是一视同仁的，对待宰予也是如此。孔子评价宰予：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（《论语·先进》）整体上孔子还是肯定宰予的。

有一次，宰予白天睡大觉。一向循循善诱的孔子愤然而叹：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”（《论语·公治长》）孔子应该是很了解宰予之后才这样说的。宰予仗着自己聪明，喜欢逞口舌之能，又对仁义践行不够。孔子多次教导无果。宰予有着强烈的“我执”、深重的习性，孔子都拿他没有办法了，所以才有如此严厉的批评。

当今时代，很多人认为宰予并没有犯大错，只是性格比较活跃、淘气，每个人都有一点小毛病，没什么大不了。但在春秋末年，天下大乱，孔子先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，心情异常沉重，而弟子宰予却没心没肺，优哉游哉，整天跟老师抬杠。面对这样的宰予，夫子的心情很复杂。

一次，孔子提出居丧要以三年为期限。宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”（《论语·阳货》）大意是：“老师，我觉得三年的居丧守孝时间太长了。作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对'礼’就会生疏；三年不练习音乐，就会忘记。旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经换了一回。守孝，一年就可以了。”

面对宰予的提问，孔子都不知怎么回答才好了，就反问宰予：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”（《论语·阳货》）大意是：“父母去世了，没有满三年的守孝期限，就吃新粮食，穿好衣裳，你安心吗？”宰予回答说：“安心。”孔子说：“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”（《论语·阳货》）意思是：“你安心，你就这样做呗。君子守孝期间，吃饭没味道，听音乐不会感到快乐，起卧不安心，所以才不这样做。如今你安心，你就这样做好了。”宰予走了，孔子感叹道：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）就是说：“宰予这个人啊，真没有仁爱之心呀！儿女出生后，需要三年才能脱离父母亲的怀抱。父母亲去世后守孝三年，是天下所有人都应该遵行的仪礼，宰予难道没有得到父母亲三年的护爱么？”

《论语》记载：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”“子于是日哭，则不歌。”（《论语·述而》）而宰予在守孝期间，该吃吃，该喝喝，该乐乐，这种精神和现代人倒是很像。

孔子认为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），宰予却对此持怀疑态度，认为仁是盲从，曲解了仁者对仁的态度与分辨能力。故而宰予向孔子提了一个很尖锐的问题：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉。’其从之也？”（《论语·雍也》）大意是：“有一位仁者，如果告诉他有人掉到井里去了，他该下去救吗？”如果跳下去救，是死；如不跳下去，就是见死不救。孔子虽然明白宰予并非真心求仁，而是故意让孔子陷入两难境地，或者最多只是智力游戏，这与现实的仁爱道德行为没有直接关系，但孔子还是回答了宰予，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也》）

宰予淘气，不信任老师，三番五次卖弄聪明，刁难夫子，毫无尊师重道之心。面对这样的学生，老师该怎么办呢？所以夫子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”（《论语·公治长》）并多次教导弟子：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）要“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。这才是君子的品质啊！

宰予后来做了官，当鲁哀公问他“用何种木料来制作社神供奉的木主”时，宰予说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”（《论语·八佾》）宰予用错误的观点辅佐君王，孔子听到后心情很沉痛。当宰予询问五帝的德行时，孔子说：“你不是问这种问题的人。”原文是：“宰我问五帝之德，子曰：'予非其人也。’”（《史记·仲尼弟子列传》）可见孔子对宰予是非常了解和失望的。

有什么样的个性，就有什么样的命运。宰予的“不仁”导致了他悲惨的结局。“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”（《史记·仲尼弟子列传》）孔子从欣赏宰予到最后对他彻底失望，心中经历了曲折的历程。一个学生跟随老师，不认真学习，不深入领会圣贤的教导，导致自己学无所成，心无仁德，身死族灭，岂不悲夫？

宰予这般不行仁义，孔子依然认为是自己的过失。子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”（《韩非子·显学》）孔子非常希望宰予能早点明白什么是真正的“仁”“智”。如果宰予能早一点明白这些，以他的才华和能力，人生之路应该能走得更长更远。

人们以为孔子苛待宰予，偏爱颜回。其实孔子对宰予与颜回有同等的爱。否则，宰予也不会追随夫子学习这么多年。只是宰予屡教不改，到最后依然不能知仁践仁，与夫子之间始终有一层隔膜难以打破！常与“仁”相伴，他却不知“仁”之妙，终致失道，造成自己和族人陷入劫难。

师徒关系是人类最为基本与重要的关系之一。与人类其他关系不同，师徒关系是深度的生命关系。这是专为道统之传承而诞生的。故尊师重道是维系道统清净、学统纯正的基石。

孔子与其弟子间的尊师重道典故很多，此处仅摘录几例，以期说明孔子是如何因材施教、诲人不倦的，以及弟子是如何尊师重道、与师相应、传承道统的。

孔门七十二贤名录