《易经》译注集注-屯（二）

【原文】初九，盘桓，利居贞。利建侯。

《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

【今注】盘桓huan：徘徊难进貌。贞，正。志行正：《屯》卦初九阳爻居阳位而得正。以贵下贱：《屯》卦初九之阳居卦之下，初为贱位。

【今译】初九：徘徊难进（万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前），有利于守正而居（占问安居而得到吉利的征兆），利于封建诸侯（可建功立业）。

《象传》说：虽“盘旋难进”（徘徊不前），但志行正道（志向和行为纯正）。屯难时以高贵而下接低贱，大得民众依附。

【周易正义】初九：磐桓，利居贞，利建侯。

[注]处屯之初，动则难生，不可以进，故“磐桓”也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。

[疏]“初九”至“利建侯”。○正义曰：磐桓，不进之貌。处屯之初，动即难生，故“磐桓”也。不可进，唯宜利居处贞正，亦宜建立诸侯。○注“息乱以静”至“得民也”。○正义曰：“息乱以静”者，解“利居贞”也。“守静以侯”者，解“利建侯”也。“安民在正”者，解“贞”也。“弘正在谦”者，取象其“以贵下贱”也。言弘大此屯，正在於谦也。“阴求於阳，弱求於强”者，解“大得民”也。

《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。

[注]不可以进，故“磐桓”也。非为宴安弃成务也，故“虽磐桓，志行正也”。

[疏]“《象》曰”至“志行正也”。○正义曰：言初九虽磐桓不进，非苟求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也。非是苟贪逸乐，唯志行守正也。○注“非为宴安弃成务”。○正义曰：“非为宴安弃成务”者，言巳止为前进有难，故磐桓且住，非是苟求宴安，弃此所成之务而不为也。言身虽住，但欲以静息乱也。

以贵下贱，大得民也。

[注]阳贵而阴贱也。

[疏]正义曰：贵谓阳也，贱谓阴也。言初九之阳在三阴之下，是“以贵下贱”。屯难之世，民思其主之时，既能“以贵下贱”，所以大得民心也。

【子夏注】刚居屯初，造化经始之时也。险在前，民思其安也。君子知其时而不决进，故盘桓。于下，居所用正，正则民安归下,则众所服，故动于下，建侯封也。

【集解】初九：盘桓，利居贞，利建侯。○虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。

《象》曰：虽盘桓，志行正也。○荀爽曰：盘桓者，动而退也。顿谓从二动，而退居初，虽盘桓，得其正也。

以贵下贱，大得民也。○荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是以贵下贱，所以得民也。

【朱熹注】初九，盘桓，利居贞，利建侯。○盘桓，难进之貌。屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有盘桓之象。然居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。

《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

【原文】六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。

【今注】屯如邅如：为难而团团转的样子。屯，难。邅(zhun)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。○乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。○匪寇婚媾gou：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。○不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪zan子插住挽起的髻ji（盘在头上的发结），此引申不许嫁。○乘刚：六二阴爻居初九阳爻之上。十年乃字：十年后才许嫁。○反常：去逆就顺，故曰反常。反，返。

【今译】六二：为难而团团转（想前进又难于前进），乘马旋转不进。来人不是盗冠，是求婚的。但女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。

《象传》说：六二之“难”，在于阴柔乘凌阳刚（是由于阳刚一方所造成的）。“十年乃嫁”，返归常理。

【周易正义】六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

[注]志在乎“五”，不从於初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困於侵害，故屯邅。“屯”时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：“乘马班如”也。寇谓初也。无“初”之难，则与“五”婚矣，故曰“匪寇婚媾”也。“志在於五”，不从於初，故曰“女子贞不字”也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰“十年乃字”。

[疏]“六二”至“十年乃字”。○正义曰：“屯如邅如”者，屯是屯难，邅是邅回，如是语辞也。言六二欲应於九五，即畏初九逼之，不敢前进，故“屯如邅如”也。“乘马班如”者，《子夏传》云：“班如者，谓相牵不进也”。马季长云：“班，班旋不进也”。言二欲乘马往適於五，正道未通，故班旋而不进也。“匪寇婚媾”者，寇谓初也，言二非有初九与巳作寇害，则得其五为婚媾矣。马季长云：“重婚曰媾。”郑玄云：“媾犹会也。”“女子贞不字”者，贞，正也，女子，谓六二也，女子以守贞正，不受初九之爱，“字”训爱也。“十年乃字”者，十年难息之后，即初不害巳也。乃得往適於五，受五之字爱。十者数之极，数极则变，故云“十年”也。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

[疏]正义曰：“六二之难，乘刚也”者，释所以“屯如邅如”也。有畏难者，以其乘陵初刚，不肯从之，故有难也。“十年乃字，反常”者，谓十年之后，屯难止息，得“反常”者，谓反常道，即二適于五，是其得常也。巳前有难，不得行常，十年难息，得反归於常以適五也。此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其馀人事，亦当法此。犹如有人逼近於强，虽远有外应，未敢苟进，被近者所陵，经夕之后，乃得与应相合。是知万事皆象於此，非唯男女而已。诸爻所云阴阳、男女之象，义皆仿於此。

【子夏注】阴者，依阳而成也。况当此，屯时欲进，应五。虽至于乘马班如，装饰器备而不可往者，乘初之㓂也。极数之变以待会终，得其依者，守中执志之正也。

【集解】六二：屯如邅如，○荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也，

乘马班加。○虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。

匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。○虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。

《象》曰：六二之难，乘刚也。○崔觐曰：下乘初九，故为之难也。

十年乃字，反常也。○《九家易》曰：阴出于坤，今还为坤，故曰“反常也”。阴出于坤，谓乾再索而得坎。今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰“十年乃字”。

【朱熹注】六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。○班，分布不进之貌。字，许嫁也。《礼》曰：「女子许嫁，笄而字。」六二，阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难而邅回不进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。但己守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。

《象》曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。

【原文】六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

《象》曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

【今注】即，追逐。虞yu，虞人。古时入山林必有虞人做向导。○几，近、企望。舍，舍弃。○往吝：“吝”与“遴lin”通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。○从禽：是释“即鹿”，指追逐鹿。吝：难。

【今译】六三：追鹿而没有虞人（熟悉山林的人）作向导，结果被迷入林中（致使鹿逃入树林中去）。君子企望得到鹿，不如舍弃，再往前（进入密林）就行动困难。（君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。）

《象传》说：“追逐鹿而无虞人作向导”，跟从禽兽（是因为获鹿之心过于急切）。“君子舍弃”之，“前往有吝难”，其道必穷。（君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。）

【周易正义】六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

[注]三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉！故不如舍，“往吝，穷也”。

[疏]“六三”至“舍往吝”。○正义曰：“即鹿无虞”者，即，就也。虞谓虞官，如人之田猎，欲从就於鹿，当有虞官助已，商度形势可否，乃始得鹿，若无虞官，即虚入于林木之中，必不得虞，故云“唯入于林中”。此是假物为喻。今六三欲往从五，如就鹿也。五自应二，今乃不自揆度彼五之情纳已以否，是“无虞”也。即徒往向五，五所不纳，是徒入于林中。“君子几，不如舍”者，几，辞也。夫君子之动，自知可否，岂取恨辱哉！见此形势，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。“往吝”者，若往求五，即有悔吝也。○注“见路之易，不揆其志”。○正义曰：“见路之易，不揆其志”者，三虽比四，四不害已，身夫屯邅，是路之平易，即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否，是“无虞”也。猎人先遣虞官商度鹿之所有，犹若三欲適五，先遣人测度五之情意。几为语辞，不为义也。知此“几”不为事之几微，凡“几微”者，乃从无向有，其事未见，乃为“几”也。今“即鹿无虞”，是巳成之事，事巳显者，故不得为几微之义。

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，“往吝”穷也。

[疏]正义曰：“即鹿无虞，以从禽”者，言即鹿当有虞官，即有鹿也，若无虞官，以从逐于禽，亦不可得也。“君子舍之，往吝穷”者，君子见此之时，当舍而不往。若往则有悔吝穷苦也。

【子夏注】逺于阳，欲依于五，五与二也。将来得乎是无谋度器备以从禽也，故获于林中。君子知几不如舍之，往则吝也。

【集解】六三：即鹿无虞，惟入于林中，○虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。

君子几，不如舍，往吝。○虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。○案：《白虎通》云：禽者，何鸟？兽之总名，为人所禽制也。即此卦九五爻辞。王用三驱，失前禽，是其义也。

君子舍之，往吝穷也。○崔觐曰：君子见动之微，逆知无虞，则不如舍，勿往。往则吝穷也。

【朱熹注】六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。○阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞陷入林中之象。君子见几，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。

《象》曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

【原文】六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

【今注】求而往，明也：六四与九五相比，五阳来求四阴，是迎亲，四阴前往为嫁，所以明于婚礼。到外曰“往”。

【今译】六四：乘马徘徊不进，为了求婚，此行吉祥无不顺利。

（四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。）

《象传》说：求婚而前往，明于婚礼。

（坚定不移地去追求，是明智之举。）

【周易正义】六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

[注]二虽比初，执贞不从，不害巳志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰“往吉，无不利”。

[疏]正义曰：六四应初，故“乘马”也。虑二妨巳路，故初时班如旋也。二既不从於初，故四求之为婚，必得媾合，所以“往吉，无不利”。

《象》曰：求而往，明也。

[注]见彼之情状也。

[疏]正义曰：言求初而往婚媾，明识初与二之情状，知初纳巳，知二不害巳志，是其明矣。

【子夏注】时之屯，阴求阳之深也。之其应者，皆乘马备饰而待于行，两意求之而遂往，明得其情，吉无不利也。

【集解】六四：乘马班如，○虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。

求婚媾，往吉，无不利。○崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。

《象》曰：求而往，明也。○虞翻曰：之外称“往”。体离，故“明也”。

【朱熹注】六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。○阴柔居屯，不能上进，故为乘马班如之象。然初九守正居下，以应于己，故其占为下求婚媾则吉也。

《象》曰：求而往，明也。

【原文】九五，屯其膏，小贞吉；大贞凶。

《象》曰：「屯其膏」，施未光也。

【今注】屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。○小贞吉；小，少，古二字通用。施未光：九五之阳居两阴之中，故未广大。光，广。

【今译】九五：屯积油汁，屯积的少，占问则吉，大量屯积此占则凶。（把肥肉囤tun积起来。占问小事吉利，占问大事凶险。）

（只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。）

《象传》说：“屯积油汁”，未能广施于从。

（“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。）

【周易正义】九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

[注]处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。

[疏]“九五屯其膏”至“大贞凶”。○正义曰：“屯其膏”者，“膏”谓膏泽恩惠之类，言九五既居尊位，当恢弘博施，唯系应在二，而所施者褊狭，是“屯难其膏”。“小贞吉，大贞凶”者，贞，正也。出纳之吝谓之有司，是小正为吉。若大人不能恢弘博施，是大正为凶。○注“固志同好，不容他间”。○正义曰：“固志同好，不容他间”者，间者，厕也。五应在二，是坚固其志，在于同好，不容他人间厕其间也。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

【子夏注】屯动于险中，非常之时也。有非常之才而后可以济之矣。五守中，而独应，无膏泽以及天下也。小以自守可也，将以大正，凶之道也。施岂光乎。

【集解】九五：屯其膏，○虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。

小贞吉，大贞凶。○崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。

《象》曰：屯其膏，施未光也。○虞翻曰：阳陷阴中，故“未光也”。

【朱熹注】九五，屯其膏，小，贞吉，大，贞凶。○九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。初九得民于下，众皆归之。九五坎体，有膏润而不得施，为屯其膏之象。占者以处小事，则守正犹可获吉，以处大事，则虽守正而不免于凶。

《象》曰：「屯其膏」，施未光也。

【原文】上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：「泣血涟如」，何可长也。

【今注】泣血，古人指无声泣哭。何可长：上六为《屯》之终，故没有什么可长久的。

【今译】上六：乘马徘徊不进，泣之泪水不断。

（四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。）

《象传》说：“泪水不断流”，何可长久。

（“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？）

【周易正义】上六：乘马班如，泣血涟如。

[注]处险难之极，下无应援，进无所適，虽比於五，五屯其膏，不与相得，居不获安，行无所，適穷困闉厄，无所委仰，故“泣血涟如”。

[疏]正义曰：处险难之极，而下无应援，若欲前进，即无所之適，故“乘马班如”，“穷困闉厄，无所委仰”，故“泣血涟如”。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？

[疏]正义曰：“何可长”者，言穷困泣血，何可久长也？

【子夏注】屯难而后者也，以柔居极，屯道穷也。乘马班如，将何行乎，故泣血涟如，凶可知也，不能久也。

【集解】上六：乘马班如，○虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。

泣血涟如。○《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。○虞翻曰：谓三变时，离为目。坎为血，震为出。血流出目，故“泣血涟如”。柔乘于刚，故不可长也。

【朱熹注】上六，乘马班如，泣血涟如。○阴柔无应，处屯之终。进无所之，忧惧而已。故其象如此。

《象》曰：「泣血涟如」，何可长也。