【《逸周书》释意】……常训解第三（下）

◎常训解第三/何谓常(下)

(续前)

【原文】哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古。古者因民以顺民，夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古。行古志，今政之至也。政维今，法维古。顽贪以疑，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多宁以允，允德以慎，慎微以始而敬。终乃不困。

【释意】人性有好恶的常态，无论厌恶甚至于悲哀，还是喜好以至于欢乐，都要朝廷给予民众宣教，并有及时制约手段，使其不能任性地过度放纵。民众只有知晓了好恶适度，才会对生活有根本益处，并将这种知识传授子孙后代，这样的民众群体就是依从古训而形成了常态化的民俗风气。

只有延续古训并形成了常态化的民俗风气，无论集体还是个人，不仅能够认同古训，而且还能顺从民俗，像这样常态化的民众群体，才可能群居共处、相安无事，而不会是各持一端、纷争频仍。所以说，治理天下的起始点，也既是一切政治的源头，就在于制度理民，也就是“明古训、顺民俗”，唯有始于此并终于此，才有国泰民安。

任何时代，政治统治作为管理天下的极高明又最有效手段，其首要任务，必在于明确所治理群体众生的古训民风之所在。

任何时代，所谓现实政治，其需要解决的是当下民众生存的现实难题，而解决当下难题的根本法门，或言有效途径，或说成功之路，必在于借鉴古训，必在于确立当下民生能够接受并愿意顺从的民俗风气之常态。

为何唯有借鉴古训才能确立民俗常态呢？

生性多疑是群体或个人之所以愚钝、顽固和贪婪的最常见表现。生性多疑，必定想法繁多，面对群体或个体纷繁杂芜的想法和认知，能够使他们真正得以信服并甘心顺从的权威性理念，既不能一蹴而就，也不会是唯一而足。但是，在众多只能针对某一种或某一类人群或个体，所确定有效的权威性理论或学说中，能够找到一个可以适合广泛民生信念的唯一中正公允的道德标准，一准必定落脚在人类之共性和政治之所以出现的起始源头上。所以，无论在何种地域、国家、社会或民族群体中，所谓治理天下的政治体制，首要的是厘清古训本质及其民俗常态，这不仅是放之四海而皆准的有效管理手段，也是应对和解决各种民生难题的成功必由之路。

【原文】困在坟，诱在王。民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，把八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。夫礼非克不承，非乐不竟，民是复生Ｏ。好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。　　

【释意】如何解决人们时常禁锢在古训民俗的字词话语中间，反而远离了其本质根本的普遍现象呢？其实，帝王君主的历史使命就在防范和解决这一问题，即承担起来去伪存真、宣理明教的责任。

民众源自人性使然，时常苟且生存。苟且生存一般源自蒙昧而不明理。蒙昧而不明智，通常表现为好恶失当、悲喜无度。群体和个人一旦喜怒哀乐失去常态，国家就难以运用“敬畏、福祸、赏罚”的“六极”政治手段，来管理大众民生。

如果“六极”政治手段得不到实施，那么像“夫妻、父子、兄弟、君臣”等“八政”伦理道德秩序，必定难以确立，从而使朝廷无法引领民众去顺从政治统治。一旦“八政”秩序混乱，像“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”这样的礼仪德行，不仅无法树立，而且民众失去了崇高信仰后，必然导致阴诈奸邪恣意横行，社会混乱不堪，万物蒙羞失序，民生流离失所。所以说，若不树立爱憎分明的礼仪道德秩序，社会就不可能有恒定美德的传承继续，长治久安也就无从谈起；若不限制人性好恶的恣意攀比，社会必定怪诞劣迹遍地、淫逸稗志横行，。

人性的好恶，其外在表现一般可概括为“四征”，按照好恶程度，可分为“喜、乐、忧、哀”。通常引发人们“四征”表现的因素，可以是恻隐之心，可以是言语字句，可以源自于民俗习性，可以形成于风气教化。

【原文】命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德纯恪。九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸。奸物在目，奸声在耳，耳目有疑，疑言有枢。枢动有和，和意无等。万民无法，ＯＯ在赦，Ｏ复在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。

【释意】“六极”作为朝廷管理天下民生的有效手段，其所谓“命、丑、福、赏、祸、罚”的本质，就是利用“赏罚、福祸、敬畏”的社会效应，来树立并维护“夫妻、父子、兄弟、君臣”等“八政”伦理秩序，从而让人们自觉追崇并努力恪守“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”等“九德”崇高情操。这其中的逻辑推理和道德思辨，就是“六极不嬴，八政和平；八政不怩，九德纯恪。”的确切内涵。

何谓政治？政治之“政”，若在某一个人，须是“言行一致”；若在治理天下或统帅一个国家，则是“政令一出，执行无疑”。个人言行和国家政令，如果能够得到心悦诚服地顺从执行，这就是遂，就是有效，就是成功。但是，如果属于口是心非地应付敷衍的顺从执行，这就是奸，就是无效，就是失败。

凡作奸犯科者，或隶属无效失败的顺从执行，尽管可以掩人耳目一时一事，但终究都会曝光天下，必将遭受痛斥、唾弃或追责。但是，追溯一切作奸犯科或终将无效失败的事迹，其之所以产生和存在的根源，必在于当事者心存质疑和忧虑，进而首鼠两端、苟且投机。于此，探究造成心存疑虑并首鼠两端之所以能够存在，而且还能与清明政治并行不悖的根源，必在于“政令所出”的中枢大脑，若不是幽暗不明，就是标准不一。

所谓“政令所出”的中枢大脑，整体看责任在朝廷，而其根本担当者，必定在于帝王君主。凡朝廷颁布签发的政令制度，作为“皇极”标准，其本质属性并非在于极其严苛或极其宽松的等级两端无限加码，而是在极其中正公允基础上，是对于难易、高下、得失、大小等各种可能分级差别的折中、调节与和谐，这既是“枢动有和，和意无等。”的内涵。

俗话说“无法无天”的景象，莫过于民众生活无序、社会混乱不堪、天下纷争不断。假设在如此残暴肆虐天下时，若能够给予拨乱反正的出路，既不会是严刑峻法之下滥杀无辜的矫枉必过正，也不在于砸烂法制任由自生自灭的轮回重生，而在于积极主动地返璞归真、复古明法，自上而下地努力树立适合现今天下民众的和谐“皇极”标准，规划建设源自人性本真和政治初心的新秩序和新远景。

如何理解并诠释“返璞归真、复古明法”呢？聪慧贤明的帝王君主，对其探微访幽，并给予深入浅出后，凡政令所出而行者无疑。然而，蒙蔽昏庸的帝王君主，惯常刚愎自用而欺世盗名，其命令所出反而行者无端，必定后患无穷。所以，在同样的帝王君主名头下，禀赋德行不同，天下兴亡迥异。因此，人们之所以推崇和敬佩那些聪慧贤明的帝王君主，根本在于他们探微知始，能够鉴古知今，统帅民生建立顺应时代的新常态。