【原创】从何时起？太极拳的“意”“气”已经沦为江湖之流哗众取宠的丑态！

王宗岳著《太极拳论》指明了这套拳的哲理。“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母”，和“阴不离阳，阳不离阴”，指明它的运动规律；“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸”，指明它运劲的方法；“人刚我柔”，发着之目的“我顺人背”，又指明了争走的时间；“急动则急应，缓动则缓随”而总论以“虽变化万端，而理维一贯”。我认为王论是实践的总结，是符合唯物辨正法的，也是符合陈式的基本规律的（因为那时还无各式太极拳）。王论未提到“意气”和“呼吸”，陈师教拳也从不单独讲“意气”、“呼吸”。

但从实际情况来看，他并非不重“意”的，但不是唯心的意。因为人的行动都由思想支配，这是不能否认的。但“意”不是空洞的幻想，而学什么要注意什么规律。从学习规律，熟悉规律，掌握规律，然后才能运用规律，这就是在提高地指导人进行普及的方法，所以陈师经常教导我们，要照规矩练。

一九五六年我和陈师最后聚会的三个月，特别赠言为，不要搁下功夫，也不必过多地练，走太低的架子，但要把每个动作都细细琢磨。琢磨岂非便是用“意”？他对“气”则说：只要式子照规矩作对了，气自然舒畅。所以要从动作中调气，而不要勉强运气。他对动作配合的呼吸，也主张自然结合，而不强调什么“开呼合吸”或“起吸落呼”。他说：你们看哪位老农民、老工人在干活的时候，讲动作配合呼吸？由于他们熟练掌握使用工具，劳动的规律，所以尽管干起活来成效好，却不上喘。但陈师在练拳在发劲时，每每口鼻发声。有时教我练六封四闭也常用口作呼呼的声音。这和人们劳动中发劲时，如砸石头，劈木头，都不自觉地从口中发出哼、哈、咳三声。

《太极拳研究》介绍武汇川、杨澄甫的哼、哈、咳三音是正确的。因为都是呼出而非吸入。但沈家桢总结陈师练拳的声音，竟有：练白鹅亮翅右手高举过头时，鼻中吸气作“晒”，并且注音为：矢忍切，音同沈。鼻子怎会拼音，吸气如何会出“沈”音？便是能，而式子成时发一“沈”音也极滑稽。西安周念丰著《太极拳常识》说：关于呼吸如何配合的说法还存在着矛盾，并且也不可能使呼吸与运动配合的恰恰当当。呼吸与动作配合着练架子时，有人发现胸部憋闷，如有这种现象，应恢复自然呼吸。

【按】：这种说法是符合实际的。由此也可以证明自然呼吸是比较适合人的生理条件，而不出现毛病的。周又曾用仪器检验太极拳刊物所称逆呼吸的肺活量，并不大于自然呼吸。我赞成他的科学态度，同时，我也不同意“逆呼吸”的提法。因为我在劳动中体验到，凡是深呼胸部必然膨胀，而腹部收缩；深吸则腹部鼓起，特别是当用力并发声之际，如抬抗重物，总是呼气而腹部膨胀。不这样，便使不上力气，甚至累伤内脏。用这个例子，又对证明所谓“起吸”主张不合现实。

太极拳原是运动项目，动应有动的规律。学陈式的动，更应首先学它的基本规律。陈鑫郑重指出：“太极拳，缠法也”。又说：“不明此，便不明拳”。可谓毫不保守地以金针度人。《陈氏太极拳》用八股的方式讲陈式的八个特点，既称“特点”，而八个之多，已不能称其为特点。又将陈式的精髓——螺旋缠丝列为第三，而以“意气运动”首列其上，本末倒置，我是一贯反对的。

陈鑫在著作中屡次教人练拳要：“行所无事”（即要动作自然）。一般拳论也指出：“气宜鼓落，神宜内敛”，“内固精神，外示安逸”，这和陈鑫所说：“要秀若处女”的要求是一致的。我们观察陈师练拳时，面容是端正严肃，而又十分自然的。《陈氏太极拳》著者沈家桢先生却说：“神气鼓落”，不知何所根据。世俗又以练拳功夫深到的“色渚内，形渚外”为别；介绍练拳中的行色为：作“鸟”（如白鹤亮翅的鹤）、“兽”（如野马分鬃、倒撵猴的马、猴）之形，“喜”（面带喜色而冷笑）、“怒”（或作怒容而发喊）之色，我以为这是江湖之流哗众取宠的丑态，是不足为训的，也是违反一般拳论和陈式要求的。但陈鑫著作又常谈“中气”，并说：缠丝劲是运中气的法门。也不易使后人理解，我认为：这是受时代和科学知识的局限。不如在身法上说明重心如何保持平衡，在手法上说明着力点的因敌变化，更为易懂。