易经到底该如何理解?只要看看这一卦的解读过程,就明白了

《易经》是中华文化的重要经典,自汉武帝开始,就被称为五经之首,乃至被后世称为群经之首,古往今来的文人学者,无不重视对《易经》的学习和研究。
《易经》是中华文化的瑰宝,学习《易经》既可以培养一个人的抽象思维能力,从而打开智慧,又可以提高一个人的归纳总结能力,从而提升综合实力,还可以学会为人处世的理念,从而提高整体素质,当然还能够提高一个人的文化水平,从而增强自己的阅读理解能力。
根据一脉相承的古老文化,学习《易经》的正统方法,是对照孔子所作的《易传》,先从《序卦》和《杂卦》开始,然后就可以顺着思路,依次理解卦辞、彖辞、象辞,以及每一卦的爻辞、象辞。
对于《易经·大过卦》的理解,也是用这个方法和思路,依次对各项内容进行顺藤摸瓜的解读。
一,《序卦》:物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。
《序卦》就是用类似于武术套路的方法,既为了便于记忆,对六十四个卦名作出了有规律的排列,同时又对每一卦的卦名作出了解释。
大畜、颐、大过、坎都是卦名,大畜表示有了积畜,有了积畜就可以有所养育,可以养育人也可以养育其他,如果不把积畜拿出来有所养育,也就是不肯动用积畜的物资,就会造成物资过多,这样的做法就是太过分了,过分的做法终究会碰到坎坷的。
《序卦》就是通过这样的排序方法,解释了六十四个卦名的意思,从《序卦》的解释中,可以明白大过卦就是过分的意思。
二,《杂卦》:大过,颠也。
颠就是巅峰、顶峰的意思,所以大过也就是极端、过分的意思。
三,卦辞:
传世本:大过,栋桡,利有攸往,亨。
帛书本:泰过,栋隆,利有攸往,亨。
栋隆,在传世的版本上作栋桡,但经过马王堆帛书《易经》的校对,应该作栋隆。
栋隆,表示栋梁过分粗大了,当然是好事,所以“利有攸往,亨”,表示该做的事情尽管去做,是没有问题的。
如果按照传世版本作栋桡,表示栋梁都弯曲了,怎么还能“利有攸往”呢?所以,栋桡是错误的,应该改成栋隆。
四,彖辞:大过,大者过也。栋隆,本未弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时义大矣哉。
根据“刚过而中,巽而说行,利有攸往”,都是吉利之辞,当然应该作“栋隆”,“栋隆”就不可能是“本末弱也”,何况“本末弱也”这句话也不通顺,应该是“本未弱也”,才符合“栋隆”这种情况。所以,彖辞应改作“栋隆,本未弱也。”
刚过而中,表示大过卦的六爻中,有四个阳爻,只有两个阴爻分别处于初位和上位,而且二五两个中位上都是阳爻,这就象征着“刚过而中”。
巽而说行,表示大过卦的上卦为兑,象征喜悦;下卦为巽,象征顺利的进入,合起来象征了可以顺利的进入并喜悦的行动,这就是“巽而兑行”。
因为大过卦象征了大的过分,表示自身条件过分的好,所以卦辞就是“利有攸往,亨。”
五,象辞:泽灭木大过,君子以独立不惧,遁世无闷。
泽风这个卦象,象征了大的过分,如果一个君子的自身条件过分的好,就更应该洁身自好,避开世俗的纷争。
六,十二盖取:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人,易之以棺椁,盖取诸大过。
在更早的远古,安葬死者只是用树枝柴草,厚厚的堆在死者身上,埋在荒野之中,既没有坟墓也不种树,也没有居丧的期限,后来才用棺椁来安葬死者。
对于死者来说,反正人都已经死了,怎么安葬都是一样的,用棺椁来安葬死者,就是对死人太好了,显得有点过分。
虽然用棺椁来安葬死者显得有点过分,但对于活着的人来说,这是对死者的尊重,是一种人类文明的进步,所以这种过分的事情,是很正常的。
《易经》中的大过卦,就是从这一类过分的社会事务中,归纳总结出来的。
《系辞下》第二章中所有的盖取,都应该用这样的方法和思路来理解,无一例外。
因为《易经》中所有的卦,都是从社会生活的万事万物中归纳总结出来的,每一个卦都是像水果这个名称一样,是一个非常抽象的概念,所以我们后人在理解《易经》的时候,也必须要用归纳总结抽象综合的思维模式,才能正确的理解每一个卦的含义。
一个人若是不具备归纳总结抽象综合的思维模式,如果连水果、食物这样的抽象概念都不能理解,甚至连通假字、假借字这样的古代汉语知识都没有,那就只有好好的补了课之后再来学《易经》了,如果连三角函数都不懂,怎么能学好微积分呢?
七,爻辞和每一爻象辞:
传世本:初六,藉用白茅,无咎。
帛书本:初六,籍用白茅,无咎。
初六是指大过卦的初爻是阴爻,这句爻辞表示在放置陶罐等易碎器物的时候,为了防止陶罐被撞破摔破,就要在陶罐底下垫上茅草,这就是过分的小心,是无咎的。
在《系辞》中,孔子也对大过卦的初六爻,有过详细的解释。
《系辞上》第八章:初六,藉用白茅,无咎。子曰:苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。
孔子说,物品放在地上就可以了,如果再垫上茅草,还会有什么问题呢?这是过分的慎重小心了。而且茅草是很低廉的东西,却也可以发挥出很重要的作用。如果能够始终保持慎重小心的做事情,就不会有所过失了。
孔子的这段话有三层意思,一表示做任何事情都要慎重小心,就不会出问题;二表示即使最低廉的东西,只要合理的使用,也能发挥出重要作用;三表示要自始至终的保持慎重小心,就不会有过失。
象曰:籍用白茅,柔在下也。
对于孔子的这句象辞,很多人都把“柔在下也”理解为茅草是柔软的,垫在陶罐的底下,当然这样的理解也没问题。
但是《易经》中的柔,指的是合理的使用财物,把茅草垫在陶罐的下面,就是合理的使用了茅草,人有着柔这种特性作为做事情的基础,才会想到合理的发挥出茅草的作用,这就是“柔在下也”的真正含义。
综合孔子的意思就是说,人能够以过分的慎重小心去做事情,是不会有问题的,因为所要做的事情,尤其是做具有难度和危险的事情,本来就要求人顺着客观的情况来做,能够顺着客观的情况来做就是柔,柔才能合理的发挥出每一样事物的作用,就像把低廉的茅草用来垫陶罐一样,能够自始至终的保持又柔顺又过分小心的做事情,当然就不会有过失了。
传世本:九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。
帛书本:九二,楛杨生荑,老夫得其女妻,无不利。
九二是指大过卦的二爻是阳爻,这句爻辞表示枯树发新芽,老头子娶了大姑娘,象征过分的得了便宜,当然是无不利的。
象曰:老夫女妻,过以相与也。
老夫少妻,就是指老头子得到了本来不应该得到的便宜,象征着过分的得了便宜。
传世本:九三,栋桡,凶。
帛书本:九三,栋桡,凶。
九三是指大过卦的三爻是阳爻,表示承受着过分大的压力,连栋梁都被压弯了,是凶的。
象曰:栋桡之凶,不可以辅也。
连栋梁都被压弯了,即使有辅助也没有用,表示在过分大的压力下,是真的凶了,绝不能再抱侥幸心理了。
传世本:九四,栋隆,吉,有他吝。
帛书本:九四,栋隆,吉,有它吝。
九四是指大过卦的四爻是阳爻,表示自身过分强大的实力,很吉利,但还没有发挥出最大的作用,未免有点浪费和可惜了。
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
过分粗大的栋梁,当然不会被压弯,象征自身的条件和实力都过分的强大,当然是吉利的。
传世本:九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
帛书本:六五,楛杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
帛书本把九五写成了六五,显然是属于误抄了。
九五是指大过卦的五爻是阳爻,这句爻辞表示老太婆嫁给了小伙子,过分的便宜老太婆了,但这是无咎无誉的。
象曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。
老太婆嫁给了小伙子,象征着被别人过分的占了便宜,所以这种事情并不是很光彩的事情,也不会再次发生的。
传世本:上六,过涉灭顶,凶,无咎。
帛书本:尚六,过涉灭钉,凶,无咎。
上六是指大过卦的上爻是阴爻,这句爻辞表示过分投入的做某一件事情,不给自己留退路,是凶的,但无咎。
科学家搞科研废寝忘食,医护人员为了抗疫顾不上回家,都是属于“过涉灭顶”,这样的话也会影响自己的身体和家庭,所以是凶的,但他们所做的事情是好事,所以也是无咎的。
象曰:过涉之凶,不可咎也。
所以孔子说,过分投入的做某一件事情,虽然不好,但也要体谅他们。
当然,《易经》和孔子的意思,并不是提倡这种“过涉灭顶”,因为《易经》中六爻的吉凶悔吝,基本上符合“一初、二誉、三凶、四惧、五功、六过”这个规律,上爻就是指事情做的过分了,所以是不提倡的。
整个大过卦,指的是社会生活中存在着过分这种事务,而每一卦的上爻,是指做事情做得过分了,所以大过卦的上爻,就是把过分的事情又做得过分了。
通过对大过卦的详细分析,就可以看出,从《序卦》、《杂卦》到卦辞、彖辞、象辞,再到六爻的父辞和象辞,包括十二盖取,讲的都是过分这个卦象,无一例外。
所以,其余的六十三卦,也都是用这样一个方法和思路来理解,无一例外。
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