奇怪的“去”与令人吃惊的“引申”结果

古羌藏语中，狗还有一个重要称呼，叫作“qu”（ qu），同样在华夏文明中留下了深深的烙印。
这个“qu”与“ku”（）一样也是尊称，例如，藏语把老丈人叫“曲波”（），把丈母娘叫“曲莫（）。并且 “qu”同样有“子孙”之义，如贵族子弟叫“宦曲”（ huan qu）或“子曲”（ zi qu）。
甘孜州德格县有叫“阿去”（ a-qu）的草原 （也叫“阿须”），传说是格萨尔王出生和长大的地方，他统一了150个部落后，建都于草原西北部今俄支乡境内。
藏语的“qu”也是阴间一种可怕神灵的称呼，苯教古籍《琼部王室世系水晶镜》说，地下有三种神灵：“者”（ adze）“申”（ shen）“去”（ qu）。
西域古国中，多有以狗“qu”为号的，如《史记·匈奴传》：“自陇以西，有绵诸、绲（gn）戎、翟、獂（huán）之戎；岐（qi）梁山、泾漆之北，有义渠（yi qu）、大荔、乌氏、朐衍（qú yn）之戎。其中的“义渠”是“伊”（qú）的异写，意为“能说话的狗”（与炎帝的姓氏“伊祁”同义）。据《秦本纪》记载，秦人是在兼并“义渠”之后迅速崛起的。这个“朐衍”（qú yn）古藏语也是“狗王”的意思。
古国“疏勒”亦名“佉沙”（q sh），也是“狗神、狗地”的意思。公元501年建立的麴氏高昌国，王号叫“麴嘉”，藏语也是“狗王”的意思，据记载，王号传了九代，历134年。
佛教典籍记载，佉卢文是一个叫作“佉（q）楼”人创造出来的。这是一种曾在印度、阿富汗和新疆广泛流行的拼音文字。注意这个创造者的名字，古藏语是“狗人”的意思。
敦煌藏文献中，以“ku”（ ku）为号的大将，例如，尚论“库·赤多娘苏尔”和“库·久尔禄赞”，伦布“库·赤聂主松”和“库·都赞 ”等，这些“库”（ ku）亦可读作“qu”，因为本义都是“狗”。藏文虽是统一的，但读法却很不固定，很多时候随方言习惯而定。
读作“qu”的时候，pan >汉文通常译作“麴”或“曲”。其实，西周时代，就有叫“麴人”的官职，但没有记载具体职能。而在西藏高僧大德名号中，也多见“旺曲”（ wang qu）两字，说是有“命根”之义。
成吉思汗设“四杰”之职，本义是“四舌、四狗”，但《元史·木华黎传》曰：“木华黎与博尔术、博尔忽、赤老温事太祖，俱以忠勇称，号掇（du）里班曲律。”这个“掇里班”是“值日”的意思，“曲律”就是“qu”的尊称读法。
这个“曲律”称号，在《旧唐书·突厥传》中就出现了，曰：“其大官屈律啜，次阿波，次頡利发，次吐屯，次俟（qí）斤，并代居其官而无员数，父兄死则子弟承袭。”此“屈律”就是“曲律”的异写，意为“狗人”。
有人会疑问:作为最常见的家畜，最大的官职，这个“qu”难道就没有一个“专业”写法吗？回答是有的，但已经被挪用了，它就是“去”：

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甲骨文“去”字和金文“去”字

最初的“去”由表示“大人”的“大”，和表示狗舌头的“口”组成，造字方式已清楚地告诉我们，它原本是指有狗称号的“曲律”“麴嘉”“佉楼”之类官职。
笔者发现，秦始皇的第一丞相“李斯”，在泰山石刻中的官号叫“去疾”（qù jí），用的正是“去”的原始本义，在藏语就是“第一狗”的意思（序数后缀）。
“去”是被挪用之后，才变成了表示“离开”的动词。但也是从狗的习性中引申出来，因为狗总是在主人身边奔跑，一会儿远离主人，一会儿又奔向主人。当“离开”之义被用得越来越广泛之后，原始本义就被渐渐遗忘了，最后，名词变成了动词。
如此这种只剩下引申义的古汉字有很多，古今含义变化之大，往往让人大吃一惊，甚至感到匪夷所思。
正因为“去”本义是“狗”，原本指君王身边的大将，它才有“摧毁、杀死、消灭”之类含义，例如：
《孟子·公孙丑下》：“君臣、父子、兄弟尽去仁义。”
《左传·僖公十五年》：“千乘三去。”
《捕蛇者说》：“去死肌，杀三虫。”
《清稗类钞·战事类》：“小敌去。”
“去”的同源字也很多，如：呿（q）、阒（qù）、驱（q）、劬（qú）、竘（q）、覰（qù ）等，都从“狗”的本义中产生出来，而不是“离开”之义中产生。
更有甚者，吴越方言中，表示“去”的方言动词有两个：“qi”（起）和“ke”（科），也都是从古羌藏语“狗”的读音引申而来。由此可见，官职“去”变成动词，不是一个孤立现象，它说明，在漫长的华夏文明起源过程中，古羌藏语融入汉语方言是全方位的，规律也是相同的。

附图：

秦始皇封禅泰山石刻残部，李斯排在第一位，官号“去疾”。