9《论语》讲习录之摘录《泰伯》第八
《泰伯》
此一篇，相当于《为政》的引申注解，上有圣人做榜样，下有学子为借鉴。
泰伯是谁？周文王祖父是大王，生子泰伯、虞仲、季历，季历生子文王。泰伯为了让王位给季历，逃走到了吴地。
子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。无得而称，没有得到（合适的）来称赞。“至德”，孔子很是崇敬泰伯。周朝享国八百载，史书说其“祖德”深厚，这不是迷信。正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。圣在上，是为榜样。
44，子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。劳，劳苦；葸，慎；乱，出乱子；绞，过分。“恭、慎、勇、直”，固然是美德，但没有礼的内涵加持，就会偏颇。“故旧”，有两种说法：旧交；传统。（君子）不弃故旧，百姓就不会偷巧。此一则为过渡，接下来大部分都是孔子门人弟子的记载了。
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云 ：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！曾子知道自己时日不多，告诫弟子“慎德到死”。“（揭开衣被）看看我的脚，看看我的手，无愧平生！有个和尚的故事：大概就是八十年前吧，有个和尚修行一辈子，要圆寂时，他弟子在旁守候。和尚很安详，闭着眼睛说：“我断了尘缘，要去西方极乐了。”安静了半个钟头后，和尚突然睁开眼睛大声说：“不好，我刚才想起了病死的母亲！”弟子安慰和尚说：“师傅，现在忘掉吧！”和尚叹口气：“来不及了，下辈子再修吧。”说完就去了。讲这个做什么？告诉你们：莫到最后一念差池，此生白费，来世重修！
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。曾子做个比拟，告诉弟子自己将要死了，说的话很重要（很善）：容貌就是神态，颜色指神情，辞气就是谈吐。就这三点最重要，至于“笾豆之事”，自然有管这事儿的人。孔子死后嫡传曾子，曾子再传子思（孔子的孙子），子思传孟子，孟子人称“亚圣”。曾子显然是很好地继承了孔子的衣钵。再看：曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校（jiao，四声）。昔者吾友，尝从事于斯矣。这差不多是“人不知而不愠”及“不耻下问”的翻版。
曾子阐释的君子：
45，曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。“百里之命”，（像）百里那样的大国责任。一个人，朋友可托孤，天下可寄命，临大节不变，难！确实是真君子！这里边一定有信、有义、有才、有德。知识分子啊，就应该：曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！“死而后已”，延伸出多少历史上可敬佩赞扬的人物。如诸葛亮的“鞠躬尽瘁”，范仲淹的“后天下之乐而乐”，周恩来的“为中华之崛起而读书”……
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。这里为什么插一句“子曰”？因为这是孔门的教育内容：才情熏陶，礼用约束，乐之升华。说了教育，就该说学而用了。
46，子曰：民可使，由之；不可使，知之。还有一种断句，差不多一样道理：子曰/民可/使由之/不可/使知之。意思是：百姓能做到，就按道理让他们去做；做不到，就要想办法让他们明白，让他们知道怎样做。千万不能断句为：民可使由之/不可使知之。这样就成了愚弄百姓了。正因为断句错了，社会才乱起来（笑话）：子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。疾贫，恨穷。民生穷则民风剽悍。“人而不仁”，乱上加乱。若如此，就算有周公那样的才能和美德，假如他“骄且吝”，其他方面不值得看了。子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
为学的目的是什么呢？子曰：三年学，不至于谷，不易得也。学习三年多，没想着去做官拿俸禄，太难得了。另一种断句：子曰/三年学不至/于谷不易得也。这个断句意思就变了：三年还学不到位，想去做官拿俸禄可不容易。两种断句，你选哪一种？第二种，为学的目的很明显。选第一种，就要考虑了：为学的目的到底是什么呢？
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（现），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！“耻也”，没明白说谁耻？“邦有道，贫且贱”，人就该羞耻吗？所以我认为（仅供参考）：“邦有道，贫且贱焉”，邦耻！“邦无道，富且贵焉”，君子耻！真当隐士要有客观态度：子曰：不在其位，不谋其政。
子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！师挚之始：师挚，鲁国乐师，名挚。始，乐曲的开始，一般由太师演奏。挚是太师，所以说师挚之始。乱：乐曲的结尾。据《史记》载，这是孔子在从卫国返回鲁国后发生的，这是他听鲁国乐师挚演奏完音乐后的评价。这估计是孔子听音乐受到了感动，更加坚定了他推行礼乐决心。
孔子感叹当时的人啊：子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！狂狷而不（正）直，（外表）老实而（内心）不忠厚，（浅薄如）空而不信，我也不知道这是咋回事！看看上古三代，对比一下吧：子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。这里的故事是：舜禅位给禹；禹也先后推举皋陶、伯益为继承人，可惜皋陶死的比禹早，而伯益在禹死后被启取代了。子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天下为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！尧之伟大，开禅位给有德者。舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣！一个好汉三个帮，汉高祖有“三杰（张良、萧何、韩信）”，光武有“云台二十八将”，太宗有“凌烟阁二十四功臣”。
本篇最后又特别说了“禅位”的最后一位古帝大禹：子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黼（fǔ）冕；卑宫室，而尽力乎沟洫（xù）。禹，吾无间然矣。菲，不丰厚。“吾无间然矣”，指大禹活着时的所作所为。
《泰伯》
此一篇，相当于《为政》的引申注解，上有圣人做榜样，下有学子为借鉴。
泰伯是谁？周文王祖父是大王，生子泰伯、虞仲、季历，季历生子文王。泰伯为了让王位给季历，逃走到了吴地。
子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。无得而称，没有得到（合适的）来称赞。“至德”，孔子很是崇敬泰伯。周朝享国八百载，史书说其“祖德”深厚，这不是迷信。正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。圣在上，是为榜样。
44，子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。劳，劳苦；葸，慎；乱，出乱子；绞，过分。“恭、慎、勇、直”，固然是美德，但没有礼的内涵加持，就会偏颇。“故旧”，有两种说法：旧交；传统。（君子）不弃故旧，百姓就不会偷巧。此一则为过渡，接下来大部分都是孔子门人弟子的记载了。
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云 ：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！曾子知道自己时日不多，告诫弟子“慎德到死”。“（揭开衣被）看看我的脚，看看我的手，无愧平生！有个和尚的故事：大概就是八十年前吧，有个和尚修行一辈子，要圆寂时，他弟子在旁守候。和尚很安详，闭着眼睛说：“我断了尘缘，要去西方极乐了。”安静了半个钟头后，和尚突然睁开眼睛大声说：“不好，我刚才想起了病死的母亲！”弟子安慰和尚说：“师傅，现在忘掉吧！”和尚叹口气：“来不及了，下辈子再修吧。”说完就去了。讲这个做什么？告诉你们：莫到最后一念差池，此生白费，来世重修！
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。曾子做个比拟，告诉弟子自己将要死了，说的话很重要（很善）：容貌就是神态，颜色指神情，辞气就是谈吐。就这三点最重要，至于“笾豆之事”，自然有管这事儿的人。孔子死后嫡传曾子，曾子再传子思（孔子的孙子），子思传孟子，孟子人称“亚圣”。曾子显然是很好地继承了孔子的衣钵。再看：曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校（jiao，四声）。昔者吾友，尝从事于斯矣。这差不多是“人不知而不愠”及“不耻下问”的翻版。
曾子阐释的君子：
45，曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。“百里之命”，（像）百里那样的大国责任。一个人，朋友可托孤，天下可寄命，临大节不变，难！确实是真君子！这里边一定有信、有义、有才、有德。知识分子啊，就应该：曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！“死而后已”，延伸出多少历史上可敬佩赞扬的人物。如诸葛亮的“鞠躬尽瘁”，范仲淹的“后天下之乐而乐”，周恩来的“为中华之崛起而读书”……
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。这里为什么插一句“子曰”？因为这是孔门的教育内容：才情熏陶，礼用约束，乐之升华。说了教育，就该说学而用了。
46，子曰：民可使，由之；不可使，知之。还有一种断句，差不多一样道理：子曰/民可/使由之/不可/使知之。意思是：百姓能做到，就按道理让他们去做；做不到，就要想办法让他们明白，让他们知道怎样做。千万不能断句为：民可使由之/不可使知之。这样就成了愚弄百姓了。正因为断句错了，社会才乱起来（笑话）：子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。疾贫，恨穷。民生穷则民风剽悍。“人而不仁”，乱上加乱。若如此，就算有周公那样的才能和美德，假如他“骄且吝”，其他方面不值得看了。子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
为学的目的是什么呢？子曰：三年学，不至于谷，不易得也。学习三年多，没想着去做官拿俸禄，太难得了。另一种断句：子曰/三年学不至/于谷不易得也。这个断句意思就变了：三年还学不到位，想去做官拿俸禄可不容易。两种断句，你选哪一种？第二种，为学的目的很明显。选第一种，就要考虑了：为学的目的到底是什么呢？
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（现），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！“耻也”，没明白说谁耻？“邦有道，贫且贱”，人就该羞耻吗？所以我认为（仅供参考）：“邦有道，贫且贱焉”，邦耻！“邦无道，富且贵焉”，君子耻！真当隐士要有客观态度：子曰：不在其位，不谋其政。
子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！师挚之始：师挚，鲁国乐师，名挚。始，乐曲的开始，一般由太师演奏。挚是太师，所以说师挚之始。乱：乐曲的结尾。据《史记》载，这是孔子在从卫国返回鲁国后发生的，这是他听鲁国乐师挚演奏完音乐后的评价。这估计是孔子听音乐受到了感动，更加坚定了他推行礼乐决心。
孔子感叹当时的人啊：子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！狂狷而不（正）直，（外表）老实而（内心）不忠厚，（浅薄如）空而不信，我也不知道这是咋回事！看看上古三代，对比一下吧：子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。这里的故事是：舜禅位给禹；禹也先后推举皋陶、伯益为继承人，可惜皋陶死的比禹早，而伯益在禹死后被启取代了。子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天下为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！尧之伟大，开禅位给有德者。舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣！一个好汉三个帮，汉高祖有“三杰（张良、萧何、韩信）”，光武有“云台二十八将”，太宗有“凌烟阁二十四功臣”。
本篇最后又特别说了“禅位”的最后一位古帝大禹：子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黼（fǔ）冕；卑宫室，而尽力乎沟洫（xù）。禹，吾无间然矣。菲，不丰厚。“吾无间然矣”，指大禹活着时的所作所为。