你真正想要的是什么？

人们总喜欢向外寻找一个真相，寻求一个觉悟，却反而忘记停下来扪心自问，自己真正想要的是什么。

其实，觉悟只是一种“真我”用来自说自话的把戏，是本来如此。

我们需要明白，任何说法都必须与客观事实相符，否则就是文字游戏，做不得真。

因此，任何对“法”的言喻，都必须能够被实践，绝不能妄语。

大家都知道，人有生、老、病、死，故而人生路也可以被称为“有始有终”的“生死路”。

这里需要强调一点，所谓修行，即“只有实证知行合一，才能说是修行路的开始。”也就是说一个人想要踏上修行路，他就必须“实证地、不可思议地觉悟当下”，因而修行路也可以被称作“无始无终”的“觉醒之路”。

（觉悟只是修行路的入门，此时这个人才能做到不退转，真正通过“修正自己的行为”以定在“当下”。）

如果朋友你已经“耐心”理解了如上陈述，那么接下来，我们就可以说，这篇文章可能会真正对你有所帮助，因为——

你是真正想要了解真相的人，而不是来寻找存在感聊以自慰的人。

你的心只可能住于一点

首先，我们需要遵从一个基本的客观事实，即“我们只能活在当下，而不是过去、未来”。

一切修行都必须在当下做功夫，如果你企图在任何不能“真实存在”的过去、未来行动，那么你会发现，除了妄想你什么也做不到。

请注意，我们绝不可能在未来达到“觉悟”的状态，所以如果一个人认为自己是在未来某一时刻觉悟，那么他就不会觉悟。

相同的是，如果一个人认为自己是在过去某一时刻觉悟，那么他就没有觉悟。

不少人的修行其实是源于对“永生”的追求，即追求在未来某个时刻通过觉悟最终走在一条“有始无终”的路上。

我们的人生就是一条生死路，所以在当下我们意识到有一个“我”存在时，就必须同时编造出过去的“出生”和未来的“死亡”，否则，我们就无法解释自己为何会处在“当下”的状态。

需要注意的是，这种存在不是指我们认为自己是“这个肉身”这么简单，它其实是在指，你此时意识到的是什么，此时就相当于对这种“存有”的“生死”进行了一次妄想。

譬如，当我们此时意识到一个苹果时，这个苹果的种种因果，就在你的内心呈现了。

“苹果最初是一粒种子，之后长成了树结了果实，最后会被我吃掉。”

请注意，此时，在你如此思维时，你已经不再是你的肉身，你当下成为了这个苹果，而当你看完我说的这句话时，你又变易成了对这句话的思维本身。

这里揭露出的事实是，你不可能同时分心住在两个“身体上”，不论你是觉者还是凡夫俗子，当下你的心只能住于一点，这一点就是你当下的觉知本身。

所以，当你转移注意力时，就能减轻身体上的痛苦，这是由于你所住的“痛苦之身”在当下转念的一刹那真实消失了。

我们之所以会认为有一个连续的“自我”存在，仅仅是因为我们常常从“心”出发去追逐一个“心”，绕了一圈才发现，心早已等在那里。

这就好比一只乌龟（心）在起点从未动过，兔子（妄想）狂奔而出，绕了一圈又回到起点，在它自以为很快地到达了终点时，却发现乌龟早已等在终点。此时，兔子就误以为乌龟很奇妙，不可捉摸，于是它不断地从起点出发试图追赶乌龟的步伐，企图弄明白为什么乌龟可以这样快。

这就好比我们对“真相”的追逐，分明真相就在这里（当下），却非要绕一大圈去寻找一个不存在的答案。如此追逐，不异于“乌龟身上生毛，兔子头上长角”，根本就是不存在的事实，却让人思维出了一个颠倒乱象。

事实上，当我们觉察足够入微时，就会发现，我们的心在当下所觉知到的只能是一而不是二，只是因为这种对“心动”的妄想太过频繁，因而快速产生无数幻相，所以我们把这种并不连续的相当成了一个完整的“自我存在”的依据。

我们之所以总是让心妄动（妄想有一个心在动），只是为了通过这种波动的模式显化自我的存在罢了。

（此文下接《你从未迷惑：“过去的你并不存在，人生只在刹那间幻灭”（中）》）