郁土: “把自己看做是别人主人的人，他自己就是奴隶”
——读费希特《论学者的使命》
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借助文字的力量，时空又算得了什么。比如生活在二十一世纪中国的我，却可以通过这本书——《论学者的使命》，跑到1794年德国的耶拿大学，和那五百多名学员一道聆听费希特的那五次公开演讲，我仿佛看到：
耶拿最大的大学教室都太窄小了；整个前厅和院子拥挤不堪；桌子和长凳上沾满了人，一个挤着一个……所有听众都赞同我的演讲（《费希特书信集》，H.舒尔茨编）
而费希特在演讲中所提出的许多观点，强烈地冲击着我的心灵——
任何把自己看做是别人主人的人，他自己就是奴隶。即使他并非总是果真如此，他也毕竟确实具有奴隶的灵魂，并且在首次遇到奴役他的强者面前，他会卑躬屈膝。只有这样一种人才是自由的，这种人愿意使自己周围的一切都获得自由，而且通过某种影响，也真正使周围的一切都获得了自由，尽管这种影响的起因人们并不总是觉察到的。（费希特《论学者的使命》第二卷）
联想到鲁迅先生对中国历史的论断——“想做奴隶而不可得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，在我们这样一个有着做奴隶传统的国度里，奴隶思想深入人心，费希特的观点可谓一针见血。并且他也为我们指出了出路所在——只有一种人才是自由的，这种人愿意使自己周围的一切都获得自由。
他认为“学者就是人类的教养员”，“学者仅仅应当关心人类不要停顿和倒退”。他对学者的要求是：
每个人都必须真正运用自己的文化来造福社会。谁也没有权利单纯为自己过得舒适而工作，没有权利与自己的同胞隔绝，没有权利使自己的文化于他们无益；因为他正是靠社会的工作才能使自己获得文化，从一定意义上说，文化是社会的产物、社会的所有物；如果他不愿由此给社会带来利益，他就是从社会攫取了社会的所有物。每个人都有这样一种义务：不仅要一般地希望有益于社会，而且要凭自己的良知，把自己的全部努力都倾注于社会的最终目标，那就是使人类日益高尚起来，使人类日益摆脱自然界的强制，日益独立和主动……（《论学者的使命》第三讲）
想一想我们那些抄袭别人论文的大学教授与博导，我都不知该说些什么好了。
他对那些为人类造福的人充满了感激之情——
所有历来伟大、英明和高尚的人们，那些在世界史记述中我看到其名字的人类恩人，那许许多多留下了功绩而没有留下名字的人们，他们都为我工作过，我享受着他们的劳动成果，我在他们居住过的大地上，踏着他们传播天福的足迹，迈步向前——当我们对自己这样说时，就会提高对我们的尊严和我们的力量的感受。只要我愿意，我就能担负起他们曾经给自己提出的崇高任务，使我们的同类兄弟变得日益聪明，日益幸福……（同前）
试问，当你在日常生活中享受着人类文明成果的时候，你这样想过吗？
故而，他对自己提出了很高的要求——
我的使命就是论证真理：我的生命和我的命运都微不足道；但我的生命的影响却无限伟大。我是真理的献身者；我为它服务；我必须为它承做一切，敢说敢做，忍受痛苦。要是我为真理而受到迫害，遭到仇视，要是我为真理而死于职守，我这样做又有什么特别的呢？我所做的不是我完全应当做的吗？（《论学者的使命》第四讲）
听听费希特先生的论述，再看看我们周围的学者们，为发表论文忙碌，为职称忙碌，为课题忙碌，为带硕士博士生忙碌，为争当系主任、所长、院长、校长忙碌，真正为真理而献身者又有几人呢？
二O一三年三月三十日上午
二O一七年元月二十日再改
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