最新部编版选择性必修上册《人皆有不忍人之心》

【题解】

选自《孟子》，题目是编者加的。《孟子》与《大学》《论语》《中庸》合称为“四书”。忍人，狠心对待别人。不忍人，即怜爱别人。

                                         

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵【chù】惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要【yāo】誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

【译】孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王（因为）有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以（像）运转小物件于手掌上（一样容易）。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于:(譬如)现在有人突然看到一个小孩子将要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。（这种心情的产生）不是为着/因为要来结交这小孩的爹娘，不是为着/因为要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人如果)没有同情之心，（简直）不是人；（如果）没有（对自身的不善）感到羞耻，（对他人的不善）感到憎恶之心，（简直）不是人；（如果）没有谦逊推让之心，（简直）不是人；（如果）没有是非之心，（简直）不是人。

人皆有不忍人之心：忍人，狠心对待别人。不忍人，即怜爱别人。

以不忍人之心：以，凭。

治天下可运之掌上：运，运转、转动。“之”后面省略了介词“于”。

所以谓人皆有不忍人之心者：者，语气词，引出原因、解释等，译文中的“其道理就在于”为意译。

今人乍见孺子将入于井：乍，忽然。孺子，儿童。

皆有怵惕恻隐之心：怵惕，惊骇、恐惧。恻隐，哀痛、怜悯（别人的不幸）。

非所以要誉于乡党朋友也：要，求取。要誉，博取名誉。乡党，同乡。

非恶其声而然也：恶，厌恶。然，这样。

由是观之：是，这。由是，从这里。之，动词之后凑足音节，不译。

无辞让之心：辞让，谦逊推让。

通假字：非所以内交于孺子之父母也（同“纳”。内交，结交）

状语后置句：

非所以内交于孺子之父母也（于，与）——也可以不做状语后置句

非所以要誉于乡党朋友也（于，在）

判断句：非人也

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译】哀痛怜悯之心是仁的萌芽，羞耻厌恶之心是义的萌芽，谦逊推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是具有这四种萌芽的人，（如果）知道都（把它们）扩充起来，便会像火刚刚燃烧（终必不可扑灭）；（就会像）刚刚泉水涌出（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下；假若不扩充它们，(让它们消灭)，便不足以侍奉父母。”

仁之端也：端，萌芽、发端。

人之有是四端也：之，助词，主谓之间取消句子的独立性。是，这。

犹其有四体也：犹，如同、好像。四体，四肢。

有是四端而自谓不能者：而，连词，表转折，却。谓，以为、认为。

自贼者也：贼，伤害。者，……的人。

泉之始达：达，流通，指泉水涌出。

足以保四海：保，安定。

不足以事父母：事，侍奉。

通假字：若火之始然（同“燃”，燃烧）

判断句：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

自贼者也/贼其君者也