一年读一遍《论语》（第36周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
卫灵公第十五
15.1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
陈，即“阵”。或者作“陈兵”的意思。
卫灵公向孔子请教军事。
俎，zu，3声，切肉的小几。豆，盛羹酱的器皿。俎和豆在这里代指礼器。
古代军队编制有很多级，军旅是最高级，卒伍是最低级。
孔子以知礼著称，并不懂军事。卫灵公向孔子请教军事是故意刁难他。孔子明白他的用意，所以第二天就离开了。
也并不见得就是卫灵公故意刁难孔子，人家以为他什么都懂呢。人家这样一问，孔子多想了，或者孔子觉得道不同不能共谋，所以就走了。
15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子周游列国，有三次大难。一次是在匡地被围，一次是司马桓魋要杀他，一次是在陈地断粮。
绝粮就是断粮，没有吃的了，跟着孔子的人都生病了，爬不起来。
子路想不通，气呼呼地去质问孔子：“我们都是君子，怎么也会遭受这样走投无路的困境？！”
孔子倒是没跟他生气，也没对他的态度进行指责，给了他一颗软钉子：“谁说君子就不受受穷了，君子固然会受穷，但不会像小人那样耐不住穷，一穷就歇斯底里，要死要活要道理，非要问个为什么。”
子路说的是身份君子，是贵族，体面人，不但一定要有饭吃，而且还得吃得好。身份君子即使穷，也要保持风度，极端一点的就像孔乙己那样的。
孔子说的是道德君子，有君子涵养风度，但不一定有钱有势，所以就难免会饿肚子。
小人受不了穷，穷了就要发牢骚，甚至大发脾气。小人会不择手段，无原则、无底线，去改变穷这种状态。君子则会有所为、有所不为，君子爱财，取之有道。君子受穷，固守其道。
15.3 子曰：“赐也，女（汝）以予为多学而识之者与（欤）？”对曰：“然，非与（欤）？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子问子贡，你以为我是博学而什么都记得住吗？子贡说，是呀，难道不是这样吗？
孔子说，不是，其实，我是靠“一以贯之”。
知识虽多，就像钱币一样，但我有一根穿钱的绳，有一条贯穿性的线索，如原理、原则，无非“忠”、“恕”二字也。
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
15.4 子曰：“由，知德（明耻）者鲜矣。”
这是孔子在跟子路抱怨，说懂得道德、知晓荣辱的人太少了。
15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与（欤）？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“无为而治”是道家推崇的治术，但别人也不是不讲。儒家对早期传说中的无为而治，也是抱欣赏的态度。只不过孔子强调的是圣王立身端正，先从自己做起，他的榜样是尧、舜。
黄帝垂衣裳而天下治，主要是专家治国。《尚书》有《尧典》《舜典》，也讲群臣分工，各司其职。
道家也好，儒家也好，所谓无为，其实是无不为。当头的不是专家内行，但他会选会管会用专家内行，当然省心省力。
孔子发感叹，说大概也只有舜能做到无为而治吧，他干什么了？他只是庄严端正地坐在自己的位置上而已。
15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
行，行得通，招人待见。
蛮指中国南方的少数民族，貊指中国东北的少数民族。蛮貊之邦泛指野蛮地区。
州里，是指开化地区。古代的国野制度，城郊是编为州里。
立，立于地，步行立于地。
在舆，指乘车而行。
参，参照。参与前，即好像有字书写在前面。
倚于衡，好像有字横于车轭（e,4声，辕前也，牛拉东西时 架在脖子上的短粗曲木）。
子张问怎么才能招人待见。孔子给了他两条：言忠信，说话要忠厚诚信；行笃敬，行为要质朴恭敬。做到这两点，哪里都去得。做不到这两点，趁早你也不要到处丢人了。要时时刻刻谨记这两条，站立时如同看见这六个字在眼前；坐车时也好像这六个字刻在车的倚木上。子张马上落实，赶紧把这六个字记在了绅上。
绅是腰间大带下垂的部分。
13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
史鱼，字子鱼。蘧，qu，2声。
史鱼和蘧伯玉都是卫国的名臣。
孔子的处世哲学是，什么时候都应当以直道事人，邦有道，应该出来做事；邦无道，则应退隐。原则要坚持，命也不能丢。
史鱼是一个直人，不管国家政治是不是清明，都像箭一样直来直去。但孔子更认同蘧伯鱼的做法，国家政治清明则出来辅佐，政治昏庸则收束志向退隐。
15.8 子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知（智）者不失人，亦不失言。”
孔子慎言，对说话研究很透彻。他认为，可以跟人交谈而没有去交谈，会错失；跟不可以交谈的人交谈，会漏嘴。真正聪明的人既不会犯“失人”的错误，也不会犯“失言”的错误。
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子惜命，但生命诚可贵，仁义价更高。孔子说有志向有仁德的人不会为了苟活而有损仁义道德，只会为了成全仁义而毅然献身。
15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问为仁之道，即如何做才能符合仁。孔子认为，首先就是和该国的精英，最优秀的大夫，最讲仁的士，和他们搞好关系。这就和工匠们要把工作做好，先要把工具准备好是一个道理。
因为子贡不是大夫，仅能称作“士”，所以对士是“友”，对大夫则是“事”（侍奉）。
到一个国家是如此，到一个单位也是如此。大如国家，小如单位，道理都是相通的。
15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞（武）》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊请教如何治理一个国家，孔子答了四条：
行夏之时，就是实行夏代的时令。古有“三正”之说，夏正在孟春正月；殷正在季冬十二月，周正在仲冬十一月。春秋之世，晋用夏正，鲁用周正。
辂，是一种比较高级的马车。据文字记载，夏代已有马车，但从考古发现看，目前只找到商代晚期的例证。
服周之冕，周人讲究穿戴。冕，古代帝王、诸侯所戴的礼帽。
乐则《韶》《舞（武）》，古人说的“乐”，包括声音、器乐、舞蹈，是合三者而言之。
孔子时代，最有名的古典音乐有六种：《云门》是黄帝的音乐，《咸池》是唐尧的音乐，《大韶》是虞舜的音乐，《大夏》是夏禹的音乐，《大濩》是商汤的音乐，《大武》是周武王的音乐。孔子最喜欢《韶》，其次是《武》。
以上四条，都属于制礼作乐。
孔子还补充说，有些坏东西必须清除。
放，是放逐的意思，这里指清除。郑声，指流行音乐，和雅乐相反。当时的流行音乐，主要是郑、宋、卫、齐等国的通俗音乐，特别是与男欢女爱有关的音乐。
古典音乐太高雅，老百姓听不见也没机会听。流行音乐不一样，一听就能心领神会。孔子不喜欢，说这些都太淫荡，不灭不行。
远，是躲避的意思。“亲贤臣，远小人”里面的远就是从这儿化用来的。佞人是能说会道、花言巧语的人。孔子很讨厌这样的人，说有这种人在身边很危险。
和我们现如今所处的社会一样，那些无底线的娱乐节目，要加以限制；那些无节操的歌星影星小白脸什么的，该抓抓该（封）杀（封）杀。
孔子的意思是历法是夏代的好，车子是商代的好，帽子是周代的好，音乐是古典的好，最好能把不同时期的好捏到一块儿。消灭靡靡之音，远离夸夸其谈的人。