权力与信仰：良渚遗址群考古特展（下）
权力与信仰：良渚遗址群考古特展（下）
佳展回顾
壹五年北京大学赛克勒考古与艺术博物馆举办了“权力与信仰——良渚遗址群考古特展”。引发了对良渚文化关注的热点。如今，良渚文化更加成为热点事件。乐艺会编辑当年展览的精彩展品，供关心、热爱良渚文化的同好欣赏。
“权力的表现”是理解中国物质文化的特质与核心；“信仰与礼仪”则是随着需求与文化融合被不断增改的系统。本次展览将通过对现知良渚文化最高规格墓葬——反山M20的整墓展出、对良渚古城历时8年考古探索成果的系统呈现、对极具特色的良渚玉琮及玉器纹饰的专题展示，以全新的视角阐述良渚文化的“权力与信仰”。
展览共分三个部分，依次介绍如下。
一、“王”的葬礼——反山M20
本部分是良渚贵族墓葬首次进行整墓展出。反山M20是反山墓地中随葬品件组数量最多，品类最齐全的一座“王”墓。586件随葬品中包括43件玉璧、25件玉石钺、4件玉琮。除按实际尺寸复原的反山M20墓葬外，本次展览的第一部分将包含这座“王”墓的所有展品，以期向观众直接呈现出大墓背后对“王权”无声而有力的证明。
二、权力的展现——良渚古城的结构与秩序
第二部分分为“权力与空间”、“权力与等级”、“权力与性别”和“权力与资源”四个单元，以求多维度地展现出权力在良渚社会方方面面的体现。从良渚古城出发领略古杭州的宏伟空间；对比不同规格墓葬的明显差别与权力分化；在男女权贵墓葬的比照中更看到权力与性别关系下的严明秩序。值得一提的是，本部分第四单元“权利与资源”将以玉石手工业经济为切入点，对玉石手工业经济相关的考古发现进行介绍，其中瑭山制玉作坊遗址系首次公开展览。
三、以玉事神——良渚社会的统一信仰
本次展览最后的部分是一场溯源之旅：权利的来源正是信仰。本部分从玉器的两个特点——“纹”和“形”出发，对良渚玉器进行系统的介绍，并展示其所体现的信仰内涵。本部分下有“‘纹’以载道”、“藏‘礼’于器”两个单元，以神人兽面纹为代表的诸多纹饰，展现出了刻纹玉器的最高水平，且传递出其背后统一的崇高信仰。而对玉琮这一对古玉礼制产生深远影响的重器的展示，又将呈现目前所有良渚玉琮的形制和刻纹组合。
在喜马拉雅说水浒
《醉眼戏说四大名著》部分的特点是戏说、新意与浪漫主义，不从原著的叙述次序展开，而是力图从原有的叙述逻辑中，独立提炼出新的立意阐述，娓娓道来。提供自己独立的解释阐述。这种做法其实难度很大。但是非常有意思。醉眼戏说系列我们可以把它视为开胃菜与热身。之后我们另外会有正说系列，比如正说水浒系列。在正说系列中，主要依据原著的内容，进行钩沉探佚，在这里作个简单说明。
本专辑部分内容，全新解读四大名著，从弦外听音，从无中看有。戏说有时比真相更真实。解读传统文本，就是解读我们的生活。
有诗赞曰：
《水浒》读七遍，其意才浮现，人性多两难，生活不容易，好汉也是人，笑完别落泪。
目录选录
水浒传 招安的旅程 系列
招安的旅程第一回：林冲在梁山排名中为什么处处屈居关胜之下
招安的旅程第三回：你们连公明哥哥的笑话都不笑，真是气人太甚哪！
招安的旅程第五回：梁山上最像关羽关圣人的，到底是谁？
招安的旅程第七回：与梁山没关系的卢俊义到底为何突然上山而且坐第二把交椅？
招安的旅程第八回：梁山排名末尾的两个贼到底隐含了什么秘密？
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招安的旅程第十一回：一向管用的李逵发作模式为什么不好使了？
招安的旅程十三回：是可忍孰不可忍——黑旋风因何大闹梁山军事学院？
招安的旅程十五回：梁山为什么从来没有辞退过一个好汉？
招安的旅程十七回：公明哥哥亲自指挥打仗，靠的竟然是生活逻辑
招安的旅程十八回：易燃易爆的秦统制才是真正的镇三山
招安的旅程十九回：晁天王嘿，这梁山泊便是你的？
招安的旅程二十回：为什么说设计算计秦明归顺的人是宋公明？
招安的旅程二十一回：如果上天再给小霸王一次机会，他会对刘家姐姐说些啥？
招安的旅程二十二：安道全，两个婆婆都给你好伐？
招安的旅程二十三：哪个好汉创造发明了动态迭代诨号？
招安的旅程二十四回：镇三山：水浒中的一道数学应用题
招安的旅程二十五：官军围剿清风山的时候，青州其他两个山寨是聋了还是哑了？
招安的旅程二十六回：为什么鲁智深听说官军围剿清风山而开怀歌唱？
招安的旅程二十七回：恶之花与镜中花——武二郎的两段感情故事
招安的旅程二十八回：武二郎与头陀之间，只有一件直裰的距离