“顶头悬”是怎么练的？武禹襄《十三势行功要解》集解(九)

“顶头悬”是怎么练的？

一一武禹襄《十三势行功要解》集解(九)

李新方

【原文】虛领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬也。

【解曰】“虛领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬也”，这是武禹襄祖师所揭示的太极内功的第八大秘密，也就是人们常说的“顶头悬”，但真正做到的人极少，这里虽只十二个字，而信息量极大，揭示了顶头悬之练法的全部秘密。

许多人以为顶头悬只是头部的要求，在头上顶个什么东西不掉下来就是顶头悬了，这当然也很难得，但还不是太极拳所要求的顶头悬。从“虛领顶劲，气沉丹田，不偏不倚”来看，顶头悬是对全身心的整体要求，其中的“不偏不倚”就是首先要身法正确，立身中正安舒，如果没有立身中正中安舒，其他要求是不可能真正做到的。这不偏不倚，看似简单容易，但实际做起来是最难的事情，许多人以为自己做到了，实际上还差得远，真正理解了就很不容易，有一分偏倚就有一分双重，就不是顶头悬，不是虚领顶劲。

同样，气沉丹田也离不开正确的身法，特别是下面提到的“尾闾正中”，如果没有尾闾正中，就不可能真正做到气沉丹田。同时，丹田又有上丹田、下丹田、顶丹田、底丹田、前丹田、后丹田等之说，到底是把气沉到哪个丹田呢？许多人会想到小腹这个丹田，这当然也对，但如果以力使气就不对了，前文已经讲过，太极内功还要求“腹内松静”，是“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”，气敛入骨就是道家所讲的丹道修炼的最高境界炼神还虚，全身无处不丹田。

因此，顶头悬的正确练法是，立身中正安舒，提起全副精神，头顶虚虚领起，有上提之意，上下一气贯串，八面支撑，不偏不倚。霍梦魁师所传太极内功心法秘诀还有《提顶诀》：“天垂一线系泥丸，怀抱须弥万里山。肘膝腕踝肩胯颈，同时各向远方牵。忽觉两脚地心入，无限高深塞两间”。这里的泥丸，就是顶丹田。须弥山，佛家云：器世界有九山八海四大洲，而须弥为中心之山，亦名妙高，出海面三百三十六万里。两间，即天地之间。

“所谓尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬也”，尾闾，典出《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚”。《文选·嵇康〈养生论〉注》引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也”。

故尾闾之名用于人体，指真气发生之所，历来为养生和修炼家所重，是道家小周天法通督的三关之首，又为针灸学长强穴之别称，长强为督脉和足少阴肾经的交会穴，督脉入络于脑，而“脑为元神之府”(李时珍《本草纲目·辛夷·发明》)；督脉的支脉与心相连，足少阴肾经注于心，“心者，君主之官也，神明出焉”(《黄帝内经素问·灵兰秘典论》)，是对神志类疾病采取上病下治之法的常用穴位，也正因为如此，对于尾闾的修炼，是学太极拳进入神明境界，即技击全自动化的内功基础。

有关尾闾的具体位置，大多解释为尾骨，还有很多讲法，都是善方便，但有些人的文章把尾闾正中写成“尾闾中正”，意思就完全变了，理解错了是不可能练对的，后人解释的越多，学者就越困惑，还是经典原文讲得最明白，最概括而又最具体，更重要的是尾闾正中，与神贯于顶是一个整体，道家有秘诀云：“修丹真要识玄关，识破玄关事不难。脐后肾前虚若有，分明一气透天端”，但并没有讲明玄关的具体位置和修炼方法。

按照道家修炼的一般程序分为四步，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，但大多在第一步或第二步出偏而前功尽弃，故有“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”之说，因为修炼有渐修与顿悟两法，而渐修是不可能成功的，在没有进入炼神还虚，即气敛入骨的阶段，不论下多大功夫，所炼的内功也还不能直接用于技击。

而祖师这里讲的正是一步到位的顿悟法门，炼虚合道就是先明理，心知，并传有修炼的具体方法，心知而后身知，直接进入炼神还虚即气敛入骨的境界。有一位居士幼习少林拳，修密十馀年而中脉不通，后学太极拳，得霍梦魁师祖所传内功心法秘诀贯顶诀，当天就打通了中脉。佛家所称中脉，医家称为冲脉，道家称为道脉，即上文所引秘诀中的玄关，位于任督二脉的中间，道脉通任督二脉自通，精自化气，气自化神，神自还虚。师祖所传贯顶诀为：“直上昆仑雷电激，云出高岫泄天机。术中有数一三九，只此揭开千古谜”。(待续)