国学笔记||评判道德，效果比目的更重要
导语
《吕氏春秋》上有这样一则：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
我们也许会觉得很奇怪，孔子评判道德的标准好像和我们今天的标准刚好是倒过来的。我们今天都提倡舍己为人，学雷锋做好事不图回报。子贡为国家做了好事，不去找官府报销，这很高尚，孔子反而批评他。子路救了落水者，收了别人一头牛，孔子反而表扬他。
其实，这正是孔子伟大的地方。孔子看问题很长远，不是看事情本身，而是要看它产生的影响。你的想法很好，但这么做了能不能起到好的效果呢？子贡赎回了同胞，不找官府报销，这件事情本身做得很好，但这里面有个矛盾。子贡是大商人，不缺钱，他不找官府报销当然可以。那些普通老百姓呢？他们上有老，下有小，一家人要生活。普通老百姓的想法和子贡是不一样的。我去赎人，我找不找官府报销呢？我找官府报销，别人说：“你这个人觉悟太低，你看看人家子贡，人家做好事不拿钱，你凭什么拿？”我不找官府报销，我花了这么多钱，今后一家人的生活谁来负责？对于普通老百姓而言，做了好事不仅得不到奖赏，反而还要使自己的生活变得更艰难，他们还会做好事吗？子路救人，收了别人一头牛，这就不一样了。老百姓看到，做好事是有回报的，当然会抢着做好事。在那样一个全民受教育程度不高的时代，讲大道理是没用的，只有让老百姓看到利害关系，才能起到引导作用。
可惜的是，后人很多时候忘了孔子的教导。我们很多时候总是打着道德的旗号，却起到了不道德的作用。我们很多时候本意是好的，想提高社会的道德水准，客观上不仅没有促进道德，反而在“促退”道德。我列举下面几种情况，大家就知道我说的是什么意思了。
01
用自己的高尚反衬别人的不高尚
孔子的想法是很明智的，君子不能只想着自己做好事，还要想到自己的行为能不能带大家都来做好事。有的人却不这么想，反正我自己的道德形象树立好了，我高高在上，我管其他人的感受干什么？
前面说的孔子批评子贡就是这个道理，子贡做好事不图回报，你自己是高尚了，但这个标准普通老百姓达不到。他们没有那样的经济承受能力，思想道德素质也不可能达到知识分子那样的高度。他们达不到你那个标准，就有两种情况。一种是觉得自己低人一头，心理很压抑；还有一种就是破罐子破摔，反正我不能做好事，干脆不做了。
我们现实生活中也有这样的人，他们热心快肠，表面上看乐于助人，但他们不考虑别人的感受，他们做了好事，别人就尴尬了。例如，有个打工青年，看到邻居老大爷有一点小病。他打工的地方有这种好药，他带了一盒让老人家吃了。我们觉得他做得很对，其实不然。这种药他打工的地方有，但是本地买不到，网上也不好买，需要处方。这个老人又不是个通情达理的人，老人觉得药好，就会找自己的子女买。他的子女都在本地工作，没有办法买到。老人没有口德，就去骂自己的子女不好，还不如外人关心自己。不明真相的左邻右舍再一传话，老人的子女不就臭名远扬吗？你是做了好事，但是老人的子女有罪吗？你凭什么要让他们面临道德的谴责呢？老人得的是小病，不会危及到生命，本地的其他药也能治，只是疗效慢一些。你不去送这个药，老人也不会损失什么；相反，你的好心帮了倒忙，破坏了别人家庭的和谐稳定。
彰显别人的不高尚，这种行为本身也是不道德的，是不利于一个社会道德水准的提高的。大家应该怀着轻松的心情做好事，而不是怀着负罪感和恐惧感做好事。
02
慷他人之慨
《论语》中还有这样一则：
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
大家都认为微生高这个人是好人，孔子却说他不正直。别人向他借醋，家里没有醋了，他去向邻居借了，再借给那个人。一方面，这是典型的死要面子；另一方面，这也是典型的慷他人之慨。你家里没有，你就说没有，你的邻居有，让别人找你邻居借，这不就行了吗？这个人偏要充好人，先向邻居借，再借给别人。他借助邻居的帮助做了好事，好名声全是自己得了，他的邻居谁会记得？
我们身边有很多人都是这样，他们表面上看是好人，其实很多时候都是靠别人来成全自己的美名。小时候看过一个电视剧，同乡两个小伙子一起去当兵。有个小伙子在部队表现出色，经常做舍己为人的事情。部队官兵和周围的老百姓都说他是好人。小伙子还是个孝子，有一次，他身上没钱了，找这个同乡战友借钱，寄给老父亲。结果战友埋怨他，原来战友的父亲写信骂自己的孩子不孝，人家小伙子都知道给父亲寄钱，他却不寄。这个小伙子做事就很不厚道，他借战友的钱寄给自己的父亲，自己落个孝子的名声，却让战友落不孝的名声。
我们每一个人都不是独立存在的，和周围的人是有联系的，很多时候自己的成名离不开身边人的帮助。一个人依靠别人的力量，博得大家的赞扬，好名声全部是自己得了，别人成全了你反而落不到好，这像话吗？那些成全你的人能没有想法吗？像这样的沽名钓誉，就是虚伪的表现。这样的道德是伪道德，也是不能提倡的。我们身边，慷他人之慨的人多了，社会的怨气就多了，人与人之间的矛盾就加深了，这对一个社会同样是不利的。
03
以德报怨
孔子是反对以德报怨的，他的主张是以直报怨、以德报德。为什么不能以德报怨呢？一个人做了坏事，我们还去对他好，这不是鼓励大家做坏事吗？这样一来，社会风气会好吗？
例如，我们的传统文化讲尊老爱幼，对尊老讲得多，对爱幼却讲得少。《世说新语》和《搜神记》中都讲过王祥。王祥的生父和继母对他很坏，但他依然很孝敬他们。他继母晚上用斧头杀他，他刚好出去上厕所躲过一劫。他不仅不埋怨后母，反而跪在继母面前，求继母杀了自己。继母冬天要吃鲤鱼，河面结冰了，他趴在冰面上求鱼。我们的古书上这样的故事多了，就起了反作用。这些作者不去谴责长者的不贤惠，子女这样孝敬你们，你们怎么还这么冷酷无情，这不是反人类吗？相反，他们还去表扬这样的愚孝。有了这样的传统，很多长者在年轻人跟前就变得嚣张跋扈、为所欲为。
直到今天，很多老人，他们也有“我老我有理”的不健康的心理。我们经常听到很多人诉苦，家里有了不贤惠的老人，那就是一种煎熬。老年人和小孩不一样，不能打，不能骂。更可恨的是，舆论上还得不到支持。遇到孔子说的“德之贼也”的乡愿，他们反而说：“老人怎么会错呢？他们把你们养这么大，你们还说他们不好，那一定是你们不孝顺。老人就是错了，你们忍忍不就行了吗？”相反，对老人，他们不会劝说老人要理解后人之类的话。就是这些人教大家以德报怨，所以很多家庭关系紧张，代沟越来越深，问题根本得不到解决。
再说一个大家都很关注的“扶不扶”的问题。我们这几年经常看到这样的新闻，有的老人摔倒了，别人扶他起来，他反而讹诈别人，说别人撞了他。我们的法官也不伸张正义，让救人的人赔钱。更可恨的是，我们的媒体不去考虑怎么解决问题，反而盲目鼓励大家继续做好事，看到老人摔倒就要扶。那些小品也是这么演的，他们教育人们，看到老人摔倒就要扶。试问，你不去惩罚忘恩负义的行为，不保障好人的合法权益，再遇到老人摔倒，傻子才会毫不犹豫地去扶呢！我做了好事，不仅没有人感恩，反而还有人陷害我，凭什么？
社会风气堕落到这种程度，如果我们还继续提倡以德报怨，那只会加剧道德的滑坡，对促进到的进步是没有任何帮助的。
总结
总之，我们评判道德，不能只看目的，更要看效果。我们绝不能打着道德的旗号，去做“促退”道德的事情，那样就南辕北辙了。
作者简介
李灿，生于1987年8月。湖北竹山人，祖籍湖北英山。十堰市作家协会会员。作品多发表在《演讲与口才》《堵河》《交通文化》等。
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